REVISTA SOBRE ESPIRITISMO EDICIÓN UNO EN ESPAÑOL

EDITORIAL

l iniciar el 1o de enero de 1858 la publicación de la «Revue Spirite», Allan Kardec iniciaba el periódico que sirvió como laboratorio experimental para sus obras y proyectos, como incentivo al intercambio con espíritas y simpatizantes de varias partes del mundo y, sobre todo, como contribución a la difusión de la entonces naciente Doctrina Espírita. Destacaba como uno de los objetivos de la Revista, en la presentación del número inaugural: «unir, por un lazo común, a los que comprenden la Doctrina Espírita sobre su verdadero punto de vista moral: la práctica del bien y la caridad evangélica para con todos» (Revista Espírita, enero de 1858, pág. 2).

El Codificador planeaba un «mayor desarrollo de la Revista», viendo su colocación en el «Proyecto – 1868» (Obras Póstumas). Posteriormente, una de las pioneras del Movimiento Espírita del mundo hispánico Amalia Domingo Soler – la gran dama del Espiritismo – circulaba en España, el 22 de mayo de 1879, el importante heraldo de las ideas espíritas «La Luz del Porvenir». Luego, otros importantes periódicos espíritas surgieron en idioma español con el mismo objetivo.

El presente esfuerzo parece unir la propuesta de Kardec con el idealismo de Amalia. La edición en español de «La Revue Spirite» es la síntesis de los esfuerzos pioneros con la actual expectativa de los países hispánicos de ampliar la difusión del pensamiento espírita y el intercambio de experiencias.

El Consejo Espírita Internacional, editor de la «La Revue Spirite», en conjunto con la Unión Espírita Francesa y Francófona, sensibles al momento de la realidad expuesta y con el objetivo de contribuir con el Movimiento Espírita de los países de habla castellana, inicia la publicación de «La Revue Spirite» en español. Esta edición mostrará algunas adecuaciones a partir de la edición francesa, con el fin de atender mejor las características del Movimiento Espírita de los países hispanos.

El surgimiento de la edición de «La Revue Spirite» en idioma español, abre una nueva fase en la historia de la revista fundada por Allan Kardec y amplía significativamente la perspectiva de difusión de la Doctrina Espírita.

Miembros del CEI

Fundada el 1 de Enero 1858 por Allan Kardec Órgano Oficial del Consejo Espírita Internacional y de la Unión Espírita Francesa y Francófona

Direcciones: Consejo Espírita Internacional Secretaria General SGAN - Q. 603 - Conj. F 70830-030 - Brasilia - Brasil spiritist@spiritist.org

Unión Espírita Francesa y Francófona

1 rue du Docteur Fournier Boîte Postale 27 07 – 37027 Tours Cedex 1 37000 - Tours - France union.spirite@wanadoo.fr

Directores de la Publicación Nestor João Masotti Roger Perez

Comité de Redacción Presidente: Roger Perez Vice-Presidente: Nestor João Masotti Miembros:

Anita Becquerel, Franck Clavaressa, Florbela Lopez, Bruno Gérard, Fatima Medjahed, Christiane Brageul, Gérard Ollagnier, Bernadette Rougier, Michel Buffet, Patrick Rougier, Altivo Ferreira, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos, Arnaldo Costeira, Fábio R.Villarraga, Jean-Paul Evrard, Juan Antonio Durante, Vanderlei D.C. Marques, Karine NGuema.

Comité de Administración Presidente: Nestor João Masotti Vice-Presidente: Roger Perez Miembros:

Anita Becquerel, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos, Aparecido Belvedere, Charles Kempf, César Soares dos Reis, Elsa Rossi, Jean-ClaudeRoche, João Pinto Rabelo, Luiz Carlos Nerosky, Michel Buffet, Patrick Rougier.

Comisión Ejecutiva del CEI

La Revista Espírita

N o 1 Edición en Español spiritist@spiritist.org

consejo editorial

A

LAZOS DE COMUNICACIÓN EN ESPAÑOL

Nestor João Masotti (Brasil) - Secretario General Roger Perez (Francia) - 1 ° Secretario Vitor Mora Feria (Portugal) - 2 ° Secretario Vanderlei D.C. Marques (USA) - 1 ° Tesorero Juan A. Durante (Argentina) - 2 ° Tesorero Altivo Ferreira (Brasil) Álvaro Vélez Pareja (Colombia) Fabio R. Villarraga (Colombia) Gloria Insfrán (Paraguay) Jean-Paul Evrard (Bélgica) Olof Bergman (Suecia) Salvador Martín (España)

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La Revue Spirite

EDICIÓN EN ESPAÑOL

Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

Consejo Espírita Internacional Secretaría General SGAN - Q. 603 - Conj. F 70830-030 - Brasilia - Brasil spiritist@spiritist.org www.spiritist.org

Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

EDICIÓN EN ESPAÑOL DE «LA REVUE SPIRITE» La edición de La Revue Spirite - revista fundada por Allan Kardec el 1o. de enero de 1858 - en idioma español esta siendo realizada desde el 4o. trimestre de 2003, a partir de la selección de artículos ya publicados en la edición francesa - órgano del CEI y de la USFF -, y la introducción de algunos artículos y noticias de interés para los países de idioma castellano.

1

Editorial

2

Indice - Expediente

22

Historia

23

Polémica Espírita

Revista Espírita 1858 - Allan Kardec 24

Los Espíritus se comunican dentro de la Iglesia Católica

La Revue Spirite 27

Noticias

31

Internet

32

CEI

Instituciones miembros del CEI 33

Mensaje Espiritual

El Espiritismo en su vida

Colaboradores, Traductores y Revisores Álvaro Vélez Pareja

Juan Antonio Durante

Cartagena - Colombia

Buenos Aires - Argentina

Antonio César Perri de Carvalho Brasilia - Brasil

Johny M. Moix

Igualada - España

Carlos Díaz Castro

Luis Hu Rivas

Arequipa - Perú

Brasilia - Brasil

Edwin Bravo Guatemala - Guatemala

Claudia Loyola Miranda Lima - Perú

Edgardo Carbajal Bustios Lima - Perú

Mamen Morillo-Velarde Córdoba - España

Mercy Barahona Tegucigalpa - Honduras

Pamela Lazo

Fabio R. Villarraga

Lima - Perú

Bogotá - Colombia

Almoradí - España

Gloria Insfrán Asunción - Paraguay

Salvador Martín Sonia Castanheira Asunción - Paraguay

Portada de La Revue Spirite

exped N 0 55 2 do Trimestre 2003

HISTÓRICO DE LA EDICIÓN EN ESPAÑOL A partir del acuerdo firmado entre el Consejo Espírita Internacional y la Unión Espírita Francesa y Francófona para publicar en conjunto La Revue Spirite - revista fundada por Allan Kardec el 1o. de enero de 1858 -, y según la aprobación del Término de Acuerdo ocurrida durante la 7ª Reunión del Consejo Espírita Internacional, el día 7 de octubre de 2000, en Miami (EUA), el ejemplar de la Revista referido al 2o. trimestre de 2001 (año 144 – no. 47) ya pasó a ser una co-edición CEI/USFF, impresa en Brasil, y distribuida por la USFF. En el esfuerzo de internacionalizar La Revue

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Spirite, en reunión de la Comisión Ejecutiva del CEI, realizado en Estocolmo (Suecia) el 8 de mayo de 2003, fue aprobado el proyecto de esta Comisión de publicar la edición de la citada revista en español, con selección de artículos publicados en la edición francesa y la introducción de algunos artículos y noticias de interés para los países de idioma castellano. Esta información fue recibida con júbilo durante reunión de la Coordinaduría de Apoyo al Movimiento Espírita de América del Sur, realizada en Buenos Aires (Argentina), durante el 13 a 15 de junio de 2003.

ÍNDICE

04 08 Filosofía 09 Psicografía 10 Religión Ciencia

Neurofisiología de la mediumnidad

Descartes y los valores espirituales

El regreso del apóstol

La oración

iente

12 14 16 18 21

Arte ¿Existe la música espírita?

Crónica Momentos finales de Chico Xavier en el cuerpo

Diálogo Franco Guerras y conflictos

Biografía Amalia Domingo Soler

Interrogantes Guias espirituales

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CIENCIA

Neurofisiología de la Mediumnidad

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E

sibles las llamadas comunicaciones mediúmnicas. l desarrollo de la neuropsicología apoyada por Para Allan Kardec, en diversos puntos de El recursos propedéuticos sofisticados como la Libro de los Médiums, los espíritus aclaran más de una tomografía computarizada, la resonancia magvez que, todos los fenómenos mediúmnicos de efecto nética y la tomografía por emisión de inteligente se procesan a través del cerebro del médium. positrones, ha permitido una comprensión En el estado actual del conocimiento que nos cada vez mayor de los mecanismos proporciona la neurología, sería oportuno indagar si involucrados en la fisiología del cerebro. es posible una mayor comprensión del fenóme- no Con base en estos descubrimientos han surgimediúmnico e identificar en el cerebro las áreas y las do nuevas interpretaciones para los cuadros mentales funciones que estarían involucradas en estos de las demencias, de las psicosis y hasta de los disturprocesos. bios de comportamiento.

Los espíritus desencarnados deben de alguna Actualmente se admite que la actividad mental manera co-participar con las funciones cerebrales de es resultante, en términos neurológicos, de un «conlos médiums siguiendo las reglas compatibles con los cierto» de un grupo de áreas cerebrales que interactúan recursos de la fisiología cerebral. mutuamente constituyendo un sistema funcional Podemos mantener correlación, por lo menos complejo. hipotéticamente, de cuales son las funciones cerebraSin embargo, con el conocimiento espírita les ya conocidas que pueden prestarse para la exterioaprendemos que los procesos mentales, son expresiorización de la comunicación mediúmnica. nes de la actividad espiritual con repercusión en la Analizando algunas áreas estructura física cerebral. La particerebrales podemos teorizar socipación del cerebro es meramente bre las posibles participaciones instrumental. de cada una de ellas, en la exSabemos también que la acpresión de la mediumnidad. ción del espíritu sobre el cerebro, al integrar elementos de clases diferenCORTEZA CEREBRAL tes (mente y materia), implica en la existencia de un tercer elemento, En la corteza cerebral se transductor de ese proceso, que origina la actividad motora, votransmite y transfiere las «ideas forluntaria y consciente. En ella mas» generadas por el espíritu en son decodificadas todas las perflujo de pensamiento expresado por cepciones sensitivas que llegan el cerebro. al cerebro y son organizadas toEste elemento intermediario das las funciones cognitivas que imprime al cuerpo físico las dicomplejas. rectrices definidas por el espíritu, La actividad cerebral constituye nuestro cuerpo espiritual para expresarse conscientemenPara Allan Kardec, en el Libro o periespíritu. te, establece una interacción ende los Médiums, en diversas Tras la muerte, el espíritu tre la corteza cerebral, el tálamo citaciones, los espíritus aclapermanece con su cuerpo espiritual, y la sustancia reticular del tronco ran más de una vez que, todos el cual permite su integración en el cerebral y del diencéfalo donde se los fenómenos mediúmnicos ambiente espiritual donde vive. Es sitúa el centro de nuestra conciende efecto inteligente se procepor ese cuerpo semimaterial, del que cia. Una lesión en esta área prosan a través del cerebro del disponen también los espíritus voca el estado de coma. médium. desencarnados, que se vuelven po-

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A partir de la sustancia reticular, se proyectan eso amputaciones de las imágenes de manera muy semetímulos neuronales que activan o inhiben la activijante a la negligencia observada en los síndromes del dad cerebral cortical como un todo, llevando a un mahemisferio derecho. yor o menor estado de atención, alerta o somnolencia.

Es posible que estos médiums registren las imáPor lo expuesto podemos comprender que fegenes utilizando las áreas corticales específicas para nómenos como la psicografía, la videncia, la audición funciones visuales y gnósticas (de reconocimiento) del y psicofonía, deben implicar una participación de la corhemisferio derecho del cerebro. El grado de distorteza del médium, ya que aquí se sitúan áreas para la sión o de falta de detalles más preciso debe depender escritura, visión, audición y el habla. del mayor o menor grado de desenvolvimiento Si el espíritu comunicante y el médium no mediúmnico. disciplinaren su intercambio para promover un bloGANGLIOS DE LA BASE queo en el «sistema reticular ascendente» al que nos referimos atrás, los mensajes serán siempre conscienLas estructuras nucleares constituidas por aglotes y, el médium, además de añadir su participación merados de neuronas situadas en la profundidad de la intelectual en la comunicación, podrá poner en duda sustancia blanca cerebral son denominadas como la autenticidad de la participación espiritual en el feganglios o núcleos de la base. Ellos son responsables nómeno. por una serie de funciones motoras automáticas e Por otro lado, ningún mensaje podrá ser totalinvoluntarias, teniendo parte del llamado sistema mente inconsciente, visto que en todos hay participaextrapiramidal. ción de la corteza del médium y, si por acaso éste no Los ganglios de la base controlan recordase de los eventos que se sucedieel tono muscular, la postura corporal y ron durante la comunicación, el olvido una serie enorme de movimientos debe ser atribuido a la ocurrencia de una gesticulares que completan nuestros simple amnesia. movimientos voluntarios.

Se considera, por lo tanto, que Después del nacimiento la gesel proceso mediúmnico transcurre ticulación de un niño es visiblemente siempre en pareja, con asimilación de refleja y automatizada. Progresivalas ideas del espíritu comunicante y la mente van surgiendo los movimienparticipación cognitiva del médium, tos intencionales (voluntarios), prosiendo común una amnesia que ocuyectados a partir de la corteza rre después de la ruptura de la ligapiramidal (área motora principal). En ción fluídica (interacción de campos de fuerza), entre el médium y la entiCuando interrogamos los el proceso de aprendizaje el niño va repitiendo gestos para recoger los dad espiritual. médiums conscientes objetos, para levantarse, para gatear y Es del conocimiento de los inestos dicen que en el vestigadores del fenómeno transcurrir del fenómeno, andar hasta que progresivamente esmediúmnico que la clarividencia, la teellos como que son lleva- tos movimientos van sucediéndose con mayor facilidad pasándose a realepatía y la capacidad de dibujar objedos a hablar o a escribir tos fuera del alcance de la visión del como si eso no dependiera lizar automáticamente.

La mímica, la masticación y el médium, ocurren con características muy de voluntad propia. andar, son automatismos aprendidos semejantes a la organización de noción en el transcurrir del desenvolvimiengeométrica y espacial que últimamente se ha identificado en la fisiología normal del hemisferio to del niño.

Posteriormente, una serie de automatismos más cerebral derecho. complejos van a desarrollarse, como es el caso de, por Cuando ocurren lesiones en el hemisferio cereejemplo, aprendemos a manejar un auto, a tocar piano o bral derecho las fallas en los dibujos son muy caracterísnadar. ticas. Los objetos son esquematizados con negligencia Después de una cierta edad es posible ver fáde detalles, quedando las figuras incompletas. Unos cilmente que, cualquier movimiento voluntario que lentes, por ejemplo, son dibujados sin una de las astas y realizamos conscientemente, está enriquecido con una una casa puede ser garabateada sin uno de sus lados o constelación de gestos automáticos e involuntarios que sin techo. dan un colorido característico, individual e identificador Los médiums que captan las informaciones a de nuestro modo de ser. distancia o registran visiones inmateriales, también acosEstos pequeños gestos nuestros están frecuentumbran describir sus percepciones con falta de detalles

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temente muy bien fijados en la imagen que nuestros amigos hacen de nosotros. Por eso decimos que ellos sirven también para identificarnos.

Es conveniente que quede claro esta noción de que nuestros movimientos pueden ser voluntarios o automáticos. En el primer caso cuando son conscientes e intencionales, como por ejemplo, cuando extendemos la mano para recoger un lápiz. En el segundo caso, el movimiento es semiconsciente, automático, mucho menos cansado que el primero. Los movimientos automáticos pueden ser simples como masticar y deglutir o más complejos como por ejemplo para manejar un auto, nadar o tocar un instrumento musical.

La ejecución de un acto automático moviliza los ganglios de la base y las áreas motoras complementarias del lóbulo frontal. Así mismo los más complejos como por ejemplo, tocar una partitura bien memorizada al piano, nos permite que se queden libres otras funciones del cerebro, particularmente nuestra conciencia y todas las demás capacidades cognitivas del cerebro. Así mismo tocando al piano o manejando un auto podemos mantener libremente una conversación.

Considerando el fenómeno mediúmnico de la psicografía y psicofonía, podemos observar habitualmente que, los médiums al hablar o psicografiar un texto bajo la influencia del espíritu comunicante, lo hacen revelando gestos, posturas y expresiones más o menos comunes a todos ellos.

En el caso de la psicografía, la escritura se procesa frecuentemente con mucha rapidez, las palabras pueden aparecer escritas con poca claridad, las letras a veces son grandes, probablemente, para facilitar la escritura rápida, la caligrafía tiene poco cuidado, no hay necesidad que el médium acompañe lo que escribe y puede ocurrir escritura en espejo.

En la comunicación La literatura espírita oral, el médium se expresa con hace mucho viene dan- voces de características variadas, do destaque para el pa- el acento puede ser pausado pel de la pineal como como con esfuerzo, pero, en núcleo generador de médiums más preparados, el hairradiación luminosa bla acostumbra ser fluida y muy sirviendo como puerta rápida, pareciendo tratarse de un de entrada para la re- discurso previamente preparado cepción mediúmnica. o muy bien memorizado. Se nota también que, durante la comunicación, el médium asume posturas y gestos poco comunes a su modo de expresarse.

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Cuando interrogamos a los médiums conscientes estos dicen que en el transcurrir del fenómeno, ellos como que son llevados a hablar o a escribir como si eso no dependiera de voluntad propia.

Correlacionando ahora, lo que vimos en términos neurológicos para la fisiología del sistema extrapiramidal (ganglios de la base y área cortical prémotora) con las características de la comunicación mediúmnica, tenemos la impresión de que la entidad comunicante se basa en este sistema automático para manifestarse con mayor rapidez, con el mínimo de dispendio de energía, con menor interferencia de la conciencia del médium y con mayor posibilidad de presentar una amnesia.

Resumidamente, podríamos encuadrar este tipo de comunicación mediúmnica como una constelación de automatismos complejos, desempeñados por el sistema extrapiramidal del médium, mas con la co-autoría del espíritu comunicante.

Ya vimos también, que durante nuestros actos automáticos, nuestra conciencia está libre para la ejecución de actos voluntarios, pudiendo con ellos interrumpir o modificar nuestros automatismos. Por esto podemos decir y concluir que, la manifestación mediúmnica, en lo que dice respecto a gestos automatizados, sufre el control y la injerencia de la conciencia del médium. Lo que no deja de ser un factor inhibidor pero, necesario para la propia «disciplina» de la entidad cuando esto se haga necesario.

TÁLAMO El tálamo es un núcleo sensitivo por excelencia. Él ejerce un papel receptor, centralizador y selector de las informaciones sensitivas que se dirigen al cerebro.

Los estímulos externos del tipo dolor, tacto, temperatura y presión percibidos en toda extensión de nuestro cuerpo discurren por vías nerviosas que terminan en el tálamo (en el centro del cerebro). A partir de ahí estos estímulos tienen prioridad y son seleccionados para que lleguen al cerebro apenas los estímulos convenientes, principalmente los más urgentes, como el caso de los estímulos nocivos que exigen una rápida retirada. Es el caso de retirar rápido la mano de un objeto que está muy caliente.

Por otro lado, aún para estímulos de poca importancia, el tálamo puede proveer para la conciencia las informaciones deseadas, cuando ellas sean requeridas para la corteza. Es el caso de, que en cualquier momento, con los ojos cerrados, queremos saber si estamos o no usando una sortija en el dedo o unos calcetines en los pies.

Por lo tanto, las informaciones sensitivas son percibidas en el tálamo y esto ejerce el papel

bloqueador interrumpiendo el camino hasta la corteza cerebral que sólo será alcanzada cuando la información sea nueva o cuando despierte interés o riesgo.

Las informaciones monótonas y habituales quedan provisoriamente interrumpidas en el tálamo. Las informaciones de la ropa que, tocan nuestra piel, no necesitan afectar nuestra conciencia continuamente.

Es posible que, muchas de nuestras sensaciones somáticas referidas por los médiums que dicen percibir el acercamiento de entidades espirituales, como si estas estuviesen tocándoles el cuerpo, sean efecto de estímulos talámicos.

En este caso, por la acción de la corteza del médium, los estímulos espirituales pueden ser facilitados o inhibidos tanto por la aceptación como por la desatención del médium, o bien, por efecto de estados emocionales no disciplinados por el médium.

GLÁNDULA PINEAL La estructura y las funciones de la glándula pineal pasaron a ser estudiadas con mayor énfasis después del descubrimiento de la melatonina por Lener en 1958.

No obstante la pineal ya era conocida desde 300 años d.c. (fue descubierta por Herophilus), sólo después del descubrimiento de la melatonina se descubrió su relación con la luminosidad y la oscuridad.

Quedó demostrado experimentalmente que la luz interfiere en la función de la pineal a través de la retina, alcanzando el quiasma óptico, el hipotálamo, el tronco cerebral, la médula espinal, el ganglio cervical superior llegando finalmente al nervio conari en el pabellón del cerebelo. Entre la pineal y el resto del cerebro no hay una vía nerviosa directa. La acción de la pineal en el cerebro se hace por las repercusiones químicas de las sustancias que produce.

Hoy ya se identificó un efecto dramático de la pineal (por acción de la melatonina), en la reproducción de los mamíferos, en la caracterización de los órganos sexuales y en la pigmentación de la piel.

Investigaciones recientes muestran también, una relación directa de la melatonina con una serie de enfermedades neurológicas que provocan epilepsia, insomnio, depresión y disturbios de movimiento.

Animales inyectados con altas dosis de melatonina desarrollan incoordinación motora, pérdida de la motricidad voluntaria, relajamiento muscular, caída de los párpados, piloerección, vaso dilatación de las extremidades, reducción de la temperatura y respiración agónica.

Se descubrió también que la melatonina interactúa con las neuronas serotoninérgicas y con los receptores benzodiazepínicos del cerebro teniendo por

lo tanto, un efecto sedativo y anticonvulsionante.

Pacientes portadores de tumores de la pineal pueden desarrollar epilepsia por depleción de la producción de melatonina.

La melatonina parece tener también un papel importante en la génesis de enfermedades psiquiátricas como depresión y esquizofrenia.

Otros estudios confirman una propiedad analgésica central de la melatonina, integrando la pineal a la analgesia opiácea endógena.

La literatura espírita hace mucho viene destacando el papel de la pineal como núcleo generador de irraEs posible que, mudiación luminosa sirviendo como puerta chas de nuestras sende entrada para la recepción mediúmnica. saciones somáticas Como la pineal es sensible a la luz, referidas por los no será raro que pueda ser más sensible médiums que dicen aún a la vibración electromagnética. Sapercibir el acercabemos que la irradiación espiritual es esenmiento de entidades cialmente similar a la onda electromagnéespirituales, como si tica que conocemos, comprendiéndose estas estuviesen toasí, su acción directa sobre la pineal. cándoles el cuerpo, Podemos suponer que este prisean efecto de estímer contacto de la entidad espiritual con mulos talámicos. la pineal del médium, posibilitaría la liberación de la melatonina predisponiendo el restante del cerebro al «dominio» del espíritu comunicante. Esta participación química del fenómeno mediúmnico podría explicarnos las fluctuaciones de intensidad y de frecuencia con que se observa la mediumnidad.

Hasta el presente la especie humana recibe la mediumnidad como carga pesada de pruebas y sacrificios. Raras veces como oportunidad bien aprovechada para la prestación de servicio y engrandecimiento espiritual.

La evolución, no obstante, camina acumulando experiencias, repitiendo aprendizajes. Poco a poco, iremos acumulando, tanto espiritualmente como físicamente modificaciones en nuestro cerebro. El hombre del futuro deberá disponer de la mediumnidad como dispone hoy de la inteligencia. Confiamos que la misericordia de Dios nos conceda la bendición de saber usar bien las dos a partir de hoy.

El Dr. Nubor Facure es neurocirujano y director del Instituto del Cerebro en Campinas (SP) miembro de la Asoc. Médico-Espírita.

Dr. Nubor Orlando Facure lfacure@uol.com.br Transcrito del site www.plenus.net 07 www.spiritist.org

FILOSOFÍA

Descartes y los valores espirituales

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A

pesar de considerar moderna y hasta elegante, la referencia peyorativa a los postulados de Newton y Descartes que estarían siendo sustituidos por la visión actual de la Física Cuántica, nos cumple rendir un homenaje a una de las mayores lumbreras de la humanidad, René

Descartes.

Filósofo, físico y matemático francés (Torraine 1596, Estocolmo 1650), dejó en muchas de sus obras contenidos nítidamente espiritualistas, entre las cuales destacamos: «Reglas para la Dirección del Espíritu», (1628) «Meditaciones Metafísicas», (1641), y principalmente «Pasiones del Alma», (1649), que nos impresionó por la profundidad y sensibilidad espiritual en pleno siglo XVII obscurecido por el fanatismo religioso.

Descartes creó la geometría analítica y su física mecanicista sirvió de base para que Galileo y Newton desarrollasen sus investigaciones. En el terreno de la filosofía consideraba esencial para la existencia del hombre el acto de pensar. Tuvo la sabiduría de decir que su ética siempre la consideraría provisoria. Es una expresión cartesiana: «Así como el calor y el movimiento proceden del cuerpo, los pensamientos proceden del alma.

En sus escritos siempre procuró distinguir cuerpo y alma como elementos distintos aunque interrelacionados».

Según Descartes, existiría en el cerebro una glándula que sería el lugar donde el alma se fijaría más intensamente, conforme dice en «Carta a Mersenne» del 24 de diciembre de 1640. Probablemente seria esta glándula la pineal, coincidiendo con la posición de las modernas doctrinas espiritualistas y sentando los actuales conceptos espíritas.

Desconociendo en la época los circuitos electrónicos o las nociones de materia fluídica, consigue en una maravillosa manifestación intuitiva, admitir la existencia de un «aire muy sutil» que llamó de «espíritus animales».

Los «espíritus animales» serían, para Descartes, cuerpos muy pequeños que se movían aceleradamente como las partes de la llama de una vela.

En la visión cartesiana, la pineal sería captadora de todas las impresiones corporales a través de una energía que circula en el organismo: los «espíritus animales».

Consideraba que estas energías después de captadas por la pineal serían transmitidas al alma. También bajo la dirección de esta glándula, los llamados «espíritus animales» permitirían que el alma actuase sobre el cuerpo.

Al contrario de ciertas corrientes religiosas Descartes afirma en sus trabajos que la muerte nunca sobrevie-

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ne por culpa del alma sino solamente, porque alguna de las principales partes del cuerpo se lesiona. Hoy estudiamos en la ciencia espírita que las lesiones orgánicas determinan la pérdida del fluido vital con el consecuente desligamiento del binomio periespíritu - espíritu del cuerpo físico.

Observemos con atención, la semejanza del pensamiento cartesiano con la visión doctrinaria espírita, guardadas las debidas proporciones y no olvidándonos que fueron sus escritos efectuados hace más de tres siglos.

De la obra «Pasiones del Alma» «La unión del alma con el cuerpo se hace conjuntamente en todas las partes del cuerpo y no se sitúa en solo un lugar» (página 88) «Las pasiones del alma son sentidas en el corazón, gracias al movimiento de los «espíritus animales» (circuitos energéticos) que ligan el corazón a la glándula cerebral (pineal) (páginas 77-97) «Orgulloso es aquél que imagina tener méritos y por ello debe ser estimado» (páginas 135-155) «Vergüenza es una especie de tristeza fundada en el amor propio y en la desconfianza. Proviene del temor de ser censurado» (páginas 135 – 155) «Mofa es una alegría sutilmente mezclada con el odio» (páginas 135-155) «Envidia es un disgusto (mezcla de tristeza y odio) por el bien que observamos en los otros» (páginas 135-155) «Humildad consiste en percibir la propia debilidad y comprender la posibilidad de cometer las fallas que otros cometen» (páginas 135-155) «Las lágrimas no están presentes en las grandes tristezas como la sonrisa no está presente en las grandes alegrías» (páginas 99-134) «La Generosidad consiste en conocer que nada nos pertenece excepto el libre-albedrío (libre disposición de las voluntades)» (páginas 135-155) «El Conocimiento de la verdad es fundamental para que el alma pueda superar sus pasiones» (páginas 77-97) Nuestros agradecimientos a este Espíritu que muchos siglos atrás, ya nos trajo tanta enseñanza; y hoy, sin duda, es un espíritu más iluminado por el amor y por la sabiduría universal.

El Dr. Ricardo Di Bernardi es médico homeópata general y pediatra, fundador de la Asoc. MédicoEspírita de Santa Catarina

Dr. Ricardo di Bernardi ricardodibernardi@ieg.com.br

PSICOGRAFÍA

El regreso

del Apóstol

C

uando se sumergió en el cuerpo físico, para honradez y del esfuerzo de héroe cristiano, sensibilizó al el ministerio que debería desarrollar, pueblo y a sus líderes, quienes lo amaron, se convirtió en todo era expectativas y promesas, injerun parámetro del comportamiento, transformándose en tado con inconcebible patrimonio de persona de referencia para las informaciones seguras sobendiciones, especialmente en el área de bre el mundo espiritual y los fenómenos de la la mediumnidad. mediumnidad.

Mensajeros de la luz prometieron inspirarlo y amSu palabra dulce y ungida de bondad siempre sonaba pararlo durante todo el tiempo en que se encontrase en enseñando, dirigiendo y encaminando a las personas que la trayectoria física, advirtiéndole de los peligros de la lo buscaban hacia la senda del Bien. travesía en el encapotado mar de las pasiones, así como En continuo contacto con su Ángel tutelar, nunca lo de las luchas que debería tener para alcanzar el puerto decepcionó, extraviándose en el camino del deber, mantede seguridad. niendo disciplina y fidelidad al compromiso asumido.

Orfandad, rudas persecuciones en la infancia, soleAbandonado por unos y por otros, afectos y amigos, dad y amargura, establecieron el cerco que le podría haconocidos o no, jamás dejó de realizar su compromiso para ber dificultado el avance; sin embargo, las providencias con la Vida, no desertando nunca de sus tareas. superiores le auxiliaron para vencer esos desafíos más Las enfermedades le minaron las energías, pero él las rudos y a crecer interiormente en rumbo del objetivo de renovaba a través de la oración y del ejercicio interminailuminación. ble de la caridad.

Adversarios del ayer que se habían reencarnado La claridad de los ojos disminuyó hasta casi apagarse, también, lo acribillaron de aflicciones y de crueldad sin embargo, la visión interior se convirtió más poderosa durante toda la existencia orgánica, pero él consiguió para penetrar en los arcanos de la espiritualidad. amarlos, sin devolver jamás las mismas púas, las espiJamás se excusó en ayudar, pero nunca dio trabajo a nas y el mal que le dirigían. nadie. Sus silencios homéricos hablaron más alto que las Experimentó el abandono y descrédito, necesidadiscusiones perturbadoras y los debates insensatos que des de todo orden, incontables tentaciones acontecían a su alrededor y lejos de él, sobre la que le siguieron los pasos amenazándole la Doctrina que esposaba y sus sublimes enseintegridad moral, pero no cedió al dinero, al ñanzas. sexo, a las proyecciones engañosas de la soFue la mayor antena parapsíquica de su tiemciedad, ni a los viles sentimientos. po, consiguiendo viajar fuera del cuerpo, cuando Siempre se mantuvo en clima de arestaba parcialmente desdoblado por el sueño monía, sintonizado con las fuentes natural, así como penetrar en mentes y corazogeneradoras de la vida, de donde tomaba nes para ayudarlos mejor, tornándose maleable coraje y fuerzas para no desfallecer. a los Espíritus que lo utilizaron casi durante seTrabajando infatigablemente, alargó el tenta y cinco años de devoción y de renuncia en campo de la solidaridad, y encendiendo la la mediumnidad luminosa. antorcha de la fe racional que distendía a Por eso mismo, lo suyo fue un incompara(Psicografía por el través de los testimonios mediúmnicos fueble mediumnato. médium Divaldo P. ra de lo común, iluminó vidas que se tor...Y al desencarnar, suave y dulcemente, permiFranco, el día 2 de naron faroles y amparo para otras tantas tiendo que el cuerpo se aquietase, ascendió a los rumjulio de 2002, con existencias. bos del infinito, siendo recibido por Jesús, quien lo referencia a la Nunca se exaltó y jamás se entregó al desencarnación del acogió con Su bondad, aseverándole: médium Francisco desánimo, ni tan siquiera bajo la metralla - Descansa un poco, hijo mío, a fin de que Cándido Xavier.) de perversas acusaciones, permaneciendo olvides las tristezas de la Tierra y disfrutes de fiel al deber, sin presentar defensas persolas inefables alegrías del reino de los Cielos.

Transcrito de Reformador 2.080-A nales o justificativas para sus actos.

Edición Especial JOANNA DE ANGELIS Lentamente, a través del ejemplo, de la

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La

RELIGIÓN

Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

Oración «

tituyendo, así, el más poderoso influjo magnético que La oración es el vehículo de los fluidos conocemos. Cabe apuntar, (…) la súplica maléfica espirituales más poderosos, que es concuenta, igualmente, con enorme potencial de influensiderada un bálsamo de salubridad para cia. Siempre que el espíritu se pone en esta actitud las heridas del alma y del cuerpo. Atrae mental, establece un lazo de correspondencia entre él todos los seres hacia Dios y, de cierta y el más allá. Si la oración traduce actividades del bien manera, hace salir al alma de ese estado letárgico en que divino, venga de donde venga, se encamina hacia el se encuentra cuando se olvida de los deberes para con más allá en sentido vertical, buscando las bendiciones nuestro Creador. Hecha con fe, provoca en los que la de la Vida Superior, correspondiéndonos advertir que oyen el deseo de imitar a los que oran, porque el ejemplo los malos responden a los planos inferiores, entremezy la palabra también llevan fluidos magnéticos de gran clándose mentalmente unos a los otros. Entretanto, es fuerza». (Revista Espírita- Febrero, 1866 - El Naufragio de razonable destacar que todas las oraciones impersoBorysthène). nales dirigidas a las fuerzas superiores del bien, de ellas Yvonne A. Pereira, médium, teje la oración con reciben respuesta inmediata en nombre de Dios. Soavidez sublime: «(…) Por singular y pequeñita que se bre los que oran en deberes benditos fluyen, de las irradie de un corazón sincero, adquiere potencias granesferas más altas, los elementos-fuerza que vitalizan diosas, capaces de esparcirse por el infinito hasta alnuestro mundo interior, edificándonos las esperanzas canzar el seno amabilísimo del Eterno. Una corriente divinas, y se exteriorizan, enseguida, contagiados de suntuosa de valores psíquicos se establece entre el ser nuestro magnetismo personal, en el intenso deseo de que ora y las entidades celestes incumbidas de la asisservir con el Señor» (Los Mensajeros. Médium: Francistencia espiritual de los hombres y de los Espíritus vaco Cândido Xavier. FEB, 26ª edición). cilantes e inferiores. Se favorece la Del mismo autor espiritual: «Cada oratelepatía, que no es más que la coción, tanto como cada emisión de fuerza, municación mental de un ser con otro se caracteriza por determinado potencial ser, atravesando abismos siderales …» de frecuencia, y todos estamos rodeados (En las Vorágines del Pecado. Espíripor inteligencias capaces de sintonizar con tu: Charles. 2ª edición. FEB) nuestra súplica, como estaciones receptoEl educador, André Luiz, Espíriras» (Entre la Tierra y el Cielo. Médium: Frantu, así define: «(…) El trabajo de la oracisco Cândido Xavier. FEB, 5ª edición). ción es más importante de lo que se En este sentido, el venerado Bezerra de puede imaginar en el círculo de los Portada del libro Menezes elucida: «(…) no siempre una oraencarnados. No hay oración sin res- Entre la Tierra y el Cielo, ción es real, solamente cuando se dirijan expuesta. Y la oración, hija del Amor, Editora IDE hortaciones a Dios o a sus mensajeros, en el no es solamente súplica. Es la comuMédium: Francisco intuito de la oración. Una lectura edificante, nión entre el Creador y sus hijos, cons-

Cândido Xavier.

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que ennoblezca la mente, pensamientos altruistas y benévolos a favor del prójimo o de sí mismo podrán repercutir en los fluidos cósmicos, encaminándose para los altos círculos del Bien, y acarreando al corazón que así procede, como para aquellos que se quedan en pie, considerables estímulos para lo mejor, tal como haría la oración». (Dramas de la Obsesión. Médium: Ivonne A. Pereira. FEB, 8ª edición).

Empleando la lógica, Allan Kardec profundiza aún más el fascinante tema: «No cabe duda, hay leyes naturales e inmutables que Dios no puede anular según los caprichos de cada uno. No obstante, creer que todas las circunstancias de la vida están sometidas a la fatalidad, la distancia es grande. Si así fuera, el hombre seria solamente un instrumento pasivo, sin libre albedrío y sin iniciativa.

En esta hipótesis, solamente le cabría curvar la frente ante los golpes del destino, sin procurar evitarlos; no debería esquivar los peligros. Dios no le concedió el entendimiento y la inteligencia para que no los utilizara; la voluntad para no querer; la actividad para caer en la inactividad. El hombre siendo libre de actuar, en uno u otro sentido, tiene para si mismo y para los demás, consecuencias subordinadas a sus decisiones. En virtud de su iniciativa, hay acontecimientos que se escapan forzosamente a la fatalidad, y que ni por eso destruyen la armonía de las leyes universales, de la misma manera que el avance o el retraso de las agujas de un reloj no destruye la ley del movimiento, que regula el mecanismo del aparato. Entonces, Dios puede atender a ciertos pedidos sin derogar la inmutabilidad de las leyes que rigen el conjunto, dependiendo siempre de Su voluntad». (El Evangelio Según el Espiritismo, Allan Kardec, Capítulo XXVII, ítem 6. editora: LAKE - Librería Allan Kardec Editora. Traducción: J. Herculano Pires).

Lectura diaria, «Ventura de la Oración» es el bello y dadivoso mensaje de San Agustín, con el cual terminamos, destacando el siguiente extracto: «(...) ¡Marchad, marchad por los caminos de la oración, y orad la voz de los Ángeles! ¡Qué armonía! No son más los ruidos

confusos y las voces crujientes de la Tierra. Son las liras de los Arcanos, las voces dulces y tiernas de los Serafines, más leves que las brisas de la mañana, cuando juegan en los ramajes de vuestras arboledas. ¡Entonces con alegría marcha! Su lenguaje terreno jamás podrá expresar esa ventura, que nos impregna por todos los poros, tan viva y refrescante es la fuente en que bebemos a través de la oración. ¡Dulces voces, perfumes embriagadores, que el alma oye y aspira, cuando lanza por la oración a esas esferas desconocidas y habitadas! Son divinas todas las aspiraciones, cuando libres de los deseos carnales. Usted también, como Cristo, ore, cargando su cruz para el Gólgota, para su Calvario. Llévela, y sentirá las dulces emociones que le pasaban por el alma, aunque cargase la madera infamante.» (El Evangelio Según el Espiritismo, Allan Kardec, capítulo XXVII, ítem 23. editora: LAKE - Librería Allan Kardec Editora. Traducción: J. Herculano Pires).

João Carlos Fredo Transcrito del site www.universoespirita.org.br Protoplasma. sm. Biol. Toda la sustancia o mezcla de sustancias en la que se manifiesta la vida en sus características de metabolismo, reproducción e irritabilidad.

Metabolismo. sm. 1.Fisiol. Conjunto de fenómenos de producción de energía y de destrucción de la materia viva (protoplasma) con liberación de energía de la constitución química de la materia viva, a costa de los alimentos incorporados en la célula, y con producción de las sustancias que de ella salen.

2.Conjunto de procesos fisiológicos y químicos por los cuales se mantiene la vida en el organismo.

Reproducción. sf. Acto o efecto de reproducirse.

«No cabe duda, hay leyes naturales e inmutables que Dios no puede anular según los caprichos de cada uno. No obstante, creer que todas las circunstancias de la vida estén sometidas a la fatalidad, la distancia es grande.»

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ARTE

¿Existe la

Música Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

espírita?

C

uando escribimos un artículo sobre música espírita, la primera pregunta que nos viene a la mente es: ¿qué es, por fin, la música espírita? ¿Será la música hecha para cantar dentro de un Centro? ¿Aquella cuya letra contiene palabras como «reencarnación», «mediumnidad» o «Evangelio»? ¿Solamente las músicas psicografiadas? ¿O cualquier música hecha por un compositor que se dice espírita?

Es claro que en este asunto, como en cualquier otro, prevalece el buen sentido. Kardec nos dio el mayor ejemplo de eso, a través de la manera como abordó los más diversos temas en sus libros y en la Revue Spirite.

El caso aquí no es el de rotular o no, una determinada composición musical como siendo «espírita», pero sí la de saber identificar en ella elementos de utilidad para el engrandecimiento del alma, elementos que contribuyan para la evolución espiritual de los individuos y del orbe como un todo.

Dentro de esa óptica, percibimos que hay varias «músicas espíritas», o, en otras palabras, hay varias clasificaciones posibles para una música compuesta con objetivos espíritas, de acuerdo con su función, su utilización, su forma. Aquí presentamos una clasificación simple, basada en la observación y en el análisis de lo que es practicado en el movimiento espírita brasileño actual.

Como este país es muy vasto y no conocemos de cerca todas sus manifestaciones musicales, podemos haber incurrido en alguna incorrección, o la clasificación puede estar incompleta. Debemos tener en cuenta también que ninguna de esas clases es absoluta, muchas de ellas se interpenetran, y una misma composición puede pertenecer a dos o más clases. Veamos seguidamente.

- Música para Evangelización – Es aquella música compuesta con el claro objetivo de enseñar el Evangelio, dar nociones de moral y cristianismo. Generalmente es dirigida a los pequeños. El mensaje contenido en la letra es explícito, sin figuras poéticas herméticas. Puede aún ser dividida en dos subclases:

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a. Para Infancia - Por ser dirigida al niño, su estructura melódica es simple, de fácil aprendizaje. El lenguaje es adecuado al universo infantil. La armonía (acordes de acompañamiento) también acostumbra ser simple, para que los evangelizadores puedan ejecutarla en clase sin dificultad. b. Para la Juventud - Puede no ser tan simple, pero generalmente lo es, para que pueda ser cantada y tocada por los jóvenes; frecuentemente, los propios jóvenes la componen. Es común que el estilo corresponda al estilo de la moda, las músicas sean animadas, alegres, etc.

Por fin, música espírita es aquella que, como dice Kardec, «complementará y transformará el arte cristiano».

- Música para Ambientación - Puede ser instrumental o cantada, y sirve para preparar la vibración del ambiente. Antes de una oración, o de una reunión mediúmnica, se usan músicas suaves, para tranquilizar la mente, calmar el corazón, ayudar a la sintonía del sentimiento. Antes de un trabajo de pase, la música con letra es útil para dirigir el pensamiento de los hermanos que reciben la transfusión fluídica. En un encuentro de jóvenes, músicas que induzcan a la alegría sana son utilizadas para estimular al estudio, al trabajo cristiano, a la convivencia fraterna (aquí, ambientación significa animación).

- Música para Divulgación - Tiene por objetivo principal divulgar la Doctrina Espírita fuera del ámbito del movimiento. Ya pensaste llegar en casa luego de un día exhaustivo, y, en vez de colocar en el equipo un disco de aquel artista famoso, ¿colocar uno de música espírita? o encender la radio y oír aquella música que se canta en el Centro, ¿lado a lado con los sucesos de la semana? Para eso, la música lleva el mensaje de forma no explícita, sin dejar de ser fiel a los postulados de Kardec. Es aquella que es trabajada con profesionalismo y calidad técnica, lleva al oyente a meditar sobre asuntos más elevados, a modificar sus padrones de conducta y a sentirse mejor. Puede ser cantada en el Centro también, en momentos adecuados: para ambientación, si fuera suave, para evangelización, para abordar un tema cristiano en lenguaje juvenil.

En cuanto a la forma, músicas de cualquiera de estas clases pueden ser cantadas o instrumentales, para la voz a capela o con acompañamiento instrumental, para voz sola o para coro... En cuanto al estilo, pueden ser los más variados posibles… Y la buena música espírita puede ser utilizada en las más diversas situaciones: en visitas a hospitales, orfanatos, etc., donde encaja música de cualquier clase; en fiestas o reuniones de confraternización del grupo, donde todos participan del mismo ideal (divertirse no significa abandonar los principios abrazados, principalmente si la música es buena, suficiente para alegrar el momento, para distraer en el grupo de guitarra…); para ser regalada en forma de discos o casetes, aunque el que recibe no sea espírita (también para esos casos es hecha la música para divulgación)… Por fin, música espírita es aquella que, como dice Kardec, «complementará y transformará el arte cristiano». No solamente siendo creada y «consumida» por personas espíritas, sino también con el potencial de influenciar positivamente todo el arte musical del planeta, cambiando los rumbos de su evolución.

Músico, compositor y escritor espírita brasileño. Publicó diversos CD,s evocando temas de espiritualidad.

Flavio Fonseca flafon@musicaespirita.com.br 13 www.spiritist.org

CRÓNICA

¡Momentos Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

finales de Chico Xavier en el cuerpo! progenitores, principalmente al padre, Sr. João Cândido, al discurrir sobre un asunto de odontología médica sólo accesible a catedráticos en Medicina.

Sin embargo, la ligera referencia que hacemos hoy es tan sólo al respecto de hechos que se dieron con él en los últimos días de su permanencia en el cuerpo físico, cuyo final se dio en el reciente 30 de junio, en Uberaba - MG, donde vivió sus últimos 43 años.

Francisco C. Xavier, 1910 - 2002

¿

*** Cierto admirador y constante compañero del Médium, pocas semanas antes de su desprendimiento carnal definitivo, presenció un hecho que a muchos causará admiración y espanto. Es que, terminada la reunión nocturna del sábado, en el Grupo Espírita de la Oración, sobre las 21 horas, al levantarse de la silla, como era de costumbre, con el apoyo de sus asistentes habituales, Chico hizo un significativo esfuerzo, tensó el escuálido cuerpo, levantó la cabeza lo máximo que pudo, con fisonomía iluminada y mirar extático, se detuvo un instante y pronunció con voz ronca, pero inteligible: «¡Nuestra Señora, madre de Jesús!»

No es necesario decir a los queridos lectores, que Chico, en aquel momento, estaba recibiendo la visita angelical de María, que le vino a traer el confort de sus últimos días en la Tierra, ¡en nombre del Señor!...

Cuántos son los que no saben que todo en la vida de Chico Xavier fue siempre una elocuente manifestación de trabajo, devoción y amor? ¿Cuántos? Pero lo que algunos tal vez ignoren es que todo, en ese lúcido espíritu, también fue rigurosamente previsto por él mismo, programado, calculado en sus mínimos detalles. Sea dicho, la vida de un misionero no podría ser diferente.

El nacimiento, la trayectoria de la vida, todos los pasos, hechos y actitudes, todo, pero todo, tiende a obedecer a un planeamiento cuyas directrices emanan de las más altas esferas espirituales, oriundas de los Espíritus Superiores que abastecen y supervisan los destinos de toda la Humanidad.

Así fue lo que pudimos observar en todo el transcurrir de esa fructuosa existencia misionera. Considerando que, a los cinco años de edad, Chico Xavier ya Uberaba (MG) - 31/03/02 - Condaba testimonio de una prepamemorando los 92 años de Chico ración mediúmnica tan grande y Xavier, en Uberaba, Minas Gerais. completa como lo demostraría En la ceremonia, el Rotary Club en todo su mandato doctrina- Bela Vista de Santo André (SP) rio, como, cierta vez, en la que entregó la medalla Paul Harris a puso en extremo sobresalto a sus Chico Xavier.

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*** Llegado, el día 29, que fue el sábado precedente a su desligación corpórea, Chico Xavier, a pesar de toda la debilidad orgánica, insistió en ir a la distribución de alimentos y géneros, en el barrio hoy denominado Ciudad Ozanan, antigua «Vila do Passo Preto» (Villa del Paso Negro), que, sin em-

bargo, respetuosamente, él decía «Vila dos Pássaros» (Villa de los Pájaros).

Estaba de semblante sereno y feliz, mostrando que, si pudiera, sonreiría permanentemente y aún con más amplia sonrisa a cuantos lo esperaban...

Por la noche, ya en el templo del Grupo Espírita de la Oración (dijeron, posteriormente, varios participantes), su mirar denotaba cierta alteración, vagando por el ambiente del centro, como si buscase cada fisonomía, fijándolas. Pero nadie le dio a tal hecho importancia alguna, admitiendo estar todo dentro de la normalidad, incluso porque el Médium siempre les sorprendía con motivos de fortaleza personal.

Se supo que, algunas veces, había manifestado el deseo de dejar el vehículo biológico en un día en que el pueblo brasileño estuviese muy feliz. Y ese noble deseo suyo se concretizó con la oportunidad de la conquista del Pentacampeonato Mundial de Fútbol por Brasil.

Al día siguiente (también dicho en confidencia), Chico pidió que lo afeitaran, a lo que Doña Dinorá Fabiano, le contestó diciendo que era domingo y, por ello, no había barbero. Pero el Médium confirmó que deseaba afeitarse ese día. Ante la duda de la noble asistente - cooperadora de tantos años - y de la intención de ella en saber el motivo de su voluntad determinada, añadió: « -... sino, no dá tiempo...» Y fue afeitado.

Ya en la tarde del domingo, pidió tomar un baño y vestirse debidamente. Siendo atendido, fue conducido al lecho, donde permaneció sereno, motivo para que los presentes se apartasen un poco, con excepción de su médico particular, el Dr. Eurípedes Tahan Vieira.

Se cuenta, entonces, que Chico juntó las manos, levantadas hacia lo alto, en evidente actitud de oración. Minutos después, bajando los brazos, los cruzó sobre el pecho y se relajó de vez... El inolvidable médium estaba ahora definitivamente desligado de la materia que le sirvió para tantas nobles labores... **** Relató en público, aquel dedicado médico de Chico, que en los momentos de su transición, no presentó la mínima señal de sufrimiento, ningún gesto que denunciase siquiera incomodidad o infelicidad. ¡El Servidor de Jesús lo tenía todo previsto! Previó su nacimiento, su desarrollo, su vida humana y espiritual, su tarea benefactora en la mediumnidad espírita con Jesús, apogeo de la misión victoriosa, el

declinar de sus fuerzas físicas, la extinción del cuerpo desgastado por el trabajo y por el tiempo...

En verdad, Chico, a mi entender, no desencarnó; ¡simplemente salió del caparazón físico con la serenidad, el amor y la bendición con que en él, un día, entró, para lucir entre las estrellas de la constelación de Jesús!...

João Cuin es escritor y redactor de «A Flama Espírita», en Uberaba - MG

João Cuin joaocuin@terra.com.br Transcrito de la Revista Visión Espírita 28

FLASH DE CHICO XAVIER TODOS SOMOS HIJOS DE DIOS El caso fue con una señora médium clarividente.

Nos encontramos con ella en la calle y después de algunas palabras de alegría, preguntó a Chico sobre una joven obsesada que ella conocía y que había estado recientemente en Uberaba.

-« Pero Chico, ¿viste el espíritu inferior que está dominando a la joven? - preguntó la señora ».

-«Lo vi, sí» - esclareció el médium.

Y la señora prosiguió: - «Es un espíritu horrible. Parece un monstruo. Tiene la apariencia de un mono grande o de un animal parecido al hombre.

Me horroricé, cuando vi ese terrible obsesor».

- después de una pausa, ella añadió «¿Y usted qué hizo al ver este monstruo diabólico?».

Chico respondió: - «Cuando vi este espíritu también me espanté, pero le pedí a él una bendición».

- «¡Qué horror! - dijo la señora clarividente - ¿Pedir una bendición a un espíritu de aquellos? ¿Por qué hizo esto?»

Y el médium esclareció: - «Yo hice esto, porque creo que los obsesores también son hijos de Dios».

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DIÁLOGO FRANCO

Guerrasy conflictos Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

P

regunta - La humanidad cada vez se materializa más. Pero existen algunas paradojas.

Mientras es cada vez mayor el número de adeptos a sectas y religiones que usan al demonio para llegar a Dios y el islamismo es cada vez más radical, en el catolicismo y en el espiritismo parece haber un reflujo. ¿Por qué?

R - En realidad, vivimos momentos de transformaciones históricas muy graves, porque el hombre moderno, que logró de la ciencia y de la tecnología alargar los horizontes del mundo y penetrar en las micropartículas, no consiguió encontrar la paz. Pero en realidad nunca hubo tanta fe y tanto amor como en los días actuales.

Sucede que los vehículos de los medios de comunicación, por un proceso natural de información, traen a nuestro conocimiento noticias impactantes y ellas casi siempre son de tragedia, de aberración, dándonos un paisaje que no corresponde a la realidad. Vemos, también, que, si las doctrinas nuevas están reuniendo multitudes, los centros espíritas y las iglesias católicas están hasta los topes de fieles buscando respuestas. Creemos que — pasado ese entusiasmo inicial de los que desean el reino de los cielos comprando a Dios en la Tierra o huyen hacia Dios huyendo de su antípoda, Satanás — las personas despertarán, como ya viene ocurriendo, hacia la gran realidad de sí mismas que es su autoconocimiento, la transformación a mejor y la adopción de los postulados que Jesús nos enseñó: el amor, el auto-amor y la caridad.

P - Divaldo, ¿Cómo ve el mundo actual?

R - La violencia irrumpe de una forma catastrófica y pienso que desde el punto de vista psicológico y sociológico este es un estado intermediario de la gran trans-

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formación que se opera en la Tierra. Nosotros, espíritas, consideramos ésta la gran transición. Allan Kardec haciendo un análisis del planeta terrestre, en su tiempo 1855-1869 - decía, por informaciones de los espíritus, que la Tierra era entonces un mundo de pruebas y de expiaciones, en tránsito hacia un mundo de regeneración del cual el dolor será expulsado.

P - ¿Los conflictos sociales, las guerras religiosas o no, y el capitalismo salvaje es falta de amor a Dios y a sí mismo?

R - Sin duda. En un encuentro de religiosos que tuvimos en la ONU en agosto del 2000, debatimos durante cuatro días las razones que llevan a la guerra y también las propuestas para que la guerra fuese extirpada del planeta, y, por unanimidad, todos llegamos a la conclusión que solamente cuando el individuo se desarme emocionalmente es cuando será posible el desarme general. Incluso que se acaben los depósitos de mísiles, de armas químicas y biológicas, y el individuo odie, él lo recomenzará todo otra vez, como aconteció en el pasado en que las luchas eran con puñetazos, con piedras, con palos, después con las armas empíricas y hoy con las sofisticadas.

P - ¿Entonces, Dios es la respuesta para todos los males que afligen a la humanidad?

R - Sin duda. ¡Poco importa el nombre que se le de! Alá, Jehová, Dios, causa única. Poco importa el nombre con que lo rotulemos. A la hora que descubrimos que somos el efecto de una causalidad y la respetamos, detectaremos que nunca huiremos de la propia concienciacósmica.

P - Si usted fuese el presidente de la República, ¿cuáles serían sus primeras actitudes para atenuar el sufrimiento de las comunidades más necesitadas?

R - Se que eso jamás se dará, pero como que todos soñamos con un mundo mejor, pensaría que mayor problema es la ignorancia y la solución la educación. Mientras no eduquemos no lograremos el equilibrio, porque

el pueblo sin educación, o agresivo, es un pueblo sin riendas. Son muy nobles las medidas paliativas que se aplican en el país, pero que mantienen al individuo en la miseria y le retiran los valores de la dignidad, ya que él pasa a recibir sin trabajar.

La solución está lejos de ser un pequeño aporte o la cesta básica que se ofrece a los necesitados. Esa es una forma de ilusionarnos a nosotros mismos y de hacer que las personas vayan siendo menos agresivas, por lo menos mientras están con la barriga llena, porque el problema continúa.

Tenemos que encontrar soluciones que realmente cambien el paisaje que se prolonga, por medio de salarios dignos y honrados, que contribuirán para la concientización del individuo.

P - ¿Cuál es el papel del hombre en la sociedad?

R - Servir. Mientras no aprendamos a servir no sabemos vivir. La palabra servicio, aquí tiene una amplitud muy grande. No tan sólo ser servidor de otro, sino ser colaborador de la sociedad, trabajador del grupo social, contribuyente de la solidaridad, amigo y hermano que socorre, pero también ciudadano que construye y que dignifica el conjunto de la humanidad.

P - ¿El Espiritismo es una salida o la salida?

R - Es una de las salidas. Sería mucha presunción y falta de respeto a tantas otras doctrinas religiosas, sociológicas, filosóficas que ofrecen respuestas para los dramas humanos. El Espiritismo por basar sus postulados en la creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, en la comunicabilidad de los espíritus, en la reencarnación, es una salida de puertas muy anchas, porque nos conscientiza de que nosotros somos autores de nuestro destino.

P - ¿Qué es ser espírita?

R - Allan Kardec dijo que el verdadero espírita es aquel indi-

viduo que se esfuerza para ser hoy mejor que ayer y lucha tenazmente contra sus malas inclinaciones. Naturalmente, el individuo que acepta los postulados a que me referí - la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la comunicabilidad de los espíritus, la reencarnación y la creencia en Jesús Cristo como modelo y guía de la humanidad. Cuando aceptamos estos paradigmas, somos teóricamente espíritas.

P - ¿La violencia que hoy asusta a la población brasileña es fruto de qué?

R - Del abandono. El individuo que nace en un medio socioeconómico hostil, en un medio psicosocial agresivo, que no experimenta cariño, que no tiene la menor posibilidad de una vida digna, desarrolla los instintos agresivos y pasa a tomar aquello que fue considerado que le fue quitado. A la hora en que nosotros partimos hacia las bolsas de la miseria y cambiamos sus estructuras ambientales, sociales, económicas y psicológicas, el paisaje se modificará totalmente. Ocurrirán, naturalmente, algunos delitos graves, sucederán hechos infelices por causa de las psicopatologías que son también inherentes a la criatura humana.

Divaldo Pereira Franco, profesor jubilado. Fundó en 1952, en la ciudad de Salvador-BA, con su primo Nilson de Souza Pereira, la Mansión del Camino, institución que acogió y educó más de 600 hijos sobre el régimen de hogares substitutos. Orador y médium espírita, dictó más de 11 mil conferencias en 54 países, psicografió cerca de 200 libros espíritas que vendieran 7,5 millones de ejemplares, traducidos para 13 idiomas. Septuagenario pero cuando habla sobre el Espiritismo demuestra entusiasmo, jovialidad y sabiduría. Con este bagaje, se torna sin duda, en el mayor difusor de la Doctrina Espírita en el mundo.

P - Hable de su trabajo como pastor en este desierto tan árido.

R - Hace 54 años. Yo era católico, por eso tengo gran respeto por la Iglesia, porque en ella hice mi formación infanto-juvenil.

Pero como veía a los espíritus, los oía, no sabía que hacer. Mi confesor, en Feira de Santana, decía que era influencia del mal para perturbarme. Pero los fenómenos continuaban. Sólo cuando leí el Libro de los Espíritus y estudié el Libro de los Médiums, las respuestas llenaron mis preguntas interiores y vi que todo aquello que ahí estaba, una gran parte, decía sobre mi.

De esta forma encontré en el Espiritismo mis respuestas.

(Entrevista concedida al periodista Haroldo Aquiles, publicada en el Periódico «A Tarde» — Salvador/BA — del día 09/09/2001) 17 www.spiritist.org

BIOGRAFÍA

Amalia

Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

Domingo Soler D

urante los siglos en que el sol no se ponía en el vasto imperio español - que cubría las Américas y se extendía por el Pacífico - la ciudad donde Amalia nació, Sevilla, era el principal puerto de acceso a los territorios más allá de los mares. Riquezas de todos los rincones fluían por sus almacenes y de allí seguían para financiar las incontables guerras que tramaron sus reyes.

Fue justamente después del desmoronar de ese imperio, herido mortalmente por las guerras napoleónicas y por la pérdida de la mayoría de sus colonias americanas, que nació Amalia, el 10 de noviembre de 1835. Estaba en el trono de España una niña, la reina Isabel II, con su madre María Cristina - como regente. Este reinado se convirtió en un periodo extremadamente conturbado, marcado por ministerios de corta duración, crisis religiosas, epidemias y una guerra civil las guerras Carlistas - cuyas secuelas todavía se harían sentir en el siglo siguiente.

Consecuencia directa de tantas dificultades fue la penuria económica que caracterizó la vida de gran parte de la población.

Es en este escenario problemático que pasa la infancia de Amalia Domingo Soler. Infancia que no puede ser considerada feliz. Ya antes de nacer, tiene su primera gran pérdida, pues su padre parte a un largo viaje y no regresa jamás. A los ocho años de edad queda ciega, siendo curada a los tres meses por un farmacéutico. Los problemas con la vista la siguieron

Libros de Amalia Domingo Soler: Memorias de una Mujer.- Autobiografía, destinada a dar a conocer la serie de penalidades por las que pasó en su vida, así como el camino recorrido en su búsqueda de la verdad de esta vida.

Contiene también hermosas poesías que expresan su arte poético.

Hechos que prueban.- Obra en la que muestra cómo cada destino individual tiene sus raíces en el pasado del Ser, y nos describe cómo cada hecho que acontece en la vida de los pueblos responde, históricamente considerado, a esa ley universal denominada de causa y efecto. ¡Te perdono!.- Libro de gran espesura, que contiene el proceso de un Ser que dicta desde el espacio las secuencias de una serie de sus vidas, enlazadas por un mismo entramado, que tiene como objetivo el darnos a conocer la trascendencia de todo cuanto son los contenidos de nuestros actos, pensamientos y sentimientos. Concluye el libro con la siguiente expresión: «. un despertar sin gloria, porque vio a la luz del día del infinito que, a pesar de haber hecho tantos prodigios y de haber asombrado al mundo con sus curaciones milagrosas, y de haber escrito inspirada por el Espíritu Santo, y de haber sido la admiración del mundo por su talento sin rival, por sus excepcionales virtudes, por haberle dado un nuevo rumbo a la nave de la Iglesia, por haber sido la reformadora de las congregaciones religiosas; a pesar de tanto saber y de ser, al parecer, un alma

durante toda la vida, siempre amenazándola con la ceguera.

Los años siguientes de su vida pasaron con relativa seguridad, amparada por la madre, con quien tenía gran afinidad: «En mis ojos, que quedaron muy imperfectos, no se lo que veía, pero lo cierto es que se consagró en absoluto a mi y no tuvo

Una característica muy notoria de Amalia, que marcaría de modo especial el destino de su vida encarnada, fue el problema visual que le surgió desde el octavo día de su nacimiento, 18 www.spiritist.org

privilegiada, al llegar al espacio ¡cuán grande fue su sorpresa! al ver que aún tenía que estudiar la ciencia más difícil: ¡El saber perdonar!»

Sus más hermosos escritos.- Una obra póstuma que recoge una amplia diversidad de sus escritos dirigidos a la prensa, donde podemos apreciar su sensibilidad hacia el dolor humano, y su tesón como periodista en apoyo de la mujer. Cortos relatos de la más diversa índole.

Cuentos Espiritistas.- Historias y narraciones extraídas del corazón de la realidad de la vida, que justifican a su autora haber sido llamada, además de «la insigne cantora del Espiritismo», «la cronista de los pobres». En ellos nos comenta la cruda realidad de la vida, con un lenguaje poético, vivo y conjugado con la esperanza en el porvenir y en la vida espiritual, la cual constituye su mensaje de fondo.

Memorias del Padre Germán.- Secuencias salteadas de la que fue una de las últimas existencias terrenales del espíritu que vino guiando a Amalia desde el espacio. Espíritu que con sus ejemplos nos ayuda a sostenernos en la aceptación de un destino de servicio hacia el plan «humanidad» que tanto necesita nuestra especie.

Ramos de Violeta.- Obra especialmente poética, editada en dos tomos, donde Amalia continúa hablándonos de todo aquello que motiva a su espíritu literario. En esta ocasión abunda especialmente en su género poético, haciendo alarde de lo que muy especialmente le caracterizó en muchas de sus vidas anteriores.

otro afán sino el de hacerme feliz, celando para no descuidarse, ni un poco con mi educación; basta decir que cuando cumplí los dos años ella empezó la penosa tarea de enseñarme a leer, obteniendo como premio de su afán, que a los cinco años yo leyese correctamente, haciéndome leer en voz alta dos horas al día. Nuestros espíritus se unieron de un modo tan admirable que sólo con mirarnos adivinábamos nuestros pensamientos». (Amalia Domingo Soler, Mi vida).

Amalia escribió sus primeras poesías a los diez años de edad y a los 18 publicó sus primeros versos.

Amalia no llegó a casarse y a los veinticinco años, con el fallecimiento de su madre, empezó la fase más difícil de su existencia. Los recursos que su madre disponía, prácticamente se agotaron en el tratamiento de su salud y las relaciones con sus familiares. De esta forma, además de la soledad, empezaron para Amalia días de gran penuria. Las soluciones propuestas por sus familiares le fueron imposibles de aceptar: entrada en el convento o boda arreglada con un señor de mucha más edad, en buena situación financiera.

Nació el 10 de Noviembre de 1835 y desencarnó el 29 de abril de 1909.

Las grandes virtudes.- Pequeño libro de ocho cortos «cuentos para niños» ......que perfectamente saben transmitir a «los mayores».

De esta forma, se dirigió a Madrid, capital del país, con la esperanza de encontrar mejores condiciones de supervivencia, con sus poesías y con un trabajo modesto. Sus dificultades fueron inmensas, incluso pasó hambre y tuvo de recurrir a instituciones de caridad, pues eran rarísimas las posibilidades de trabajo honrado para una chica pobre y desamparada. En ese periodo, en el desespero del hambre y de la soledad, piensa incluso en matarse. En una noche de gran amargura, en que había perdido incluso la noción de Dios y se debatía en la duda del destino de su madre, ésta se le aparece y le causa una viva impresión.

Impresionada por la visión de su madre, se acuerda de la religión y busca confort en las iglesias. Es sin embargo junto a una iglesia luterana que encuentra el apoyo que busca. La palabra de sus pastores y la convicción de sus fieles le traen de nuevo la fe y el consuelo de la confianza en Jesús.

El esfuerzo de escribir versos, los pequeños trabajos de costura, unidos a la difícil condición en que vivía, le

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BIOGRAFÍA empeoraron significativamente la vista y sólo gracias al tratamiento hecho por un médico homeópata, se salvó de la ceguera. Fue también este médico quien le habla por primera vez de unos «locos», adeptos a una novedad llamada Espiritismo, y le presta un ejemplar del periódico espírita «El Criterio». Lo curioso es que el médico era materialista y le habla del Espiritismo para consolarla de sus aflicciones.

Es leyendo un artículo de este periódico, que ella se convence de la verdad del Espiritismo y busca más informaciones. Estudia lo que le llega a las manos sobre el Espiritismo y para poder tener acceso a las revistas espíritas, empieza a escribir artículos para ellas. El primero de sus trabajos espíritas es una poesía para el periódico «El Criterio», que aunque no fue publicada, le valió una carta del editor - Vizconde de Torres Solanot - con un libro de su autoría (Preliminares del Espiritismo).

Es en el periódico espírita «La Revelación», de la ciudad de Alicante, que por primera vez sale publicado un texto de Amalia Domingo Soler, una poesía. Su primer artículo doctrinario, «La Fe Espiritista» sale por el «Criterio», en su número 9, de 1872. Sus artículos llamaron la atención y al poco tiempo se integra al movimiento espírita español, participando de las reuniones.

Fue el 31 de marzo de 1875 - aniversario de la desencarnación de Allan Kardec - que en el salón de la Sociedad Espiritista Española, delante de los miembros de esta sociedad, Amalia lee su poesía «A la Memoria de Allan Kardec» y - como registra en sus memorias - pasa a ser parte de las filas de los propagandistas de la Doctrina Espírita.

Gran escritora, con textos que hablan tanto al corazón como a la razón, es de espíritu tan extraordinario como su talento con las letras, conquistó totalmente las simpatías de los espíritas españoles. Fernández Colavida la obsequia con la colección de las obras de Allan Kardec.

Los espíritas de Alicante la invitan a quedarse con ellos, bajo su protección, dedicándose exclusivamente a la divulgación de la Doctrina.

Amalia, creyendo firmemente que sería errado vivir del Espiritismo, continua trabajando de día y escribiendo de noche. Permanece en Madrid hasta que se muda a Barcelona, el 10 de agosto de 1876, invitada por el grupo espírita «Circulo La Buena Nueva» y con la esperanza de encontrar mejores condiciones de trabajo en la capital Catalana, ya entonces ciudad emprendedora y de gran actividad económica.

Tres meses después de llegar a Barcelona, nuevamente los problemas de visión volvieron a atormentar a Amalia y casi ciega encuentra amparo en la familia de Luis Lach, presidente del Círculo. Le dieron abrigo y condiciones

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de dedicarse íntegramente al Espiritismo. En las reuniones del Círculo, Amalia conoció a Miguel Vives, médium extraordinario, a través del cual recibió mensajes de su madre. También entre los espíritas barceloneses conoció al médium sonámbulo Eudaldo, que se convirtió en su colaborador y a través del cual recibió gran número de mensajes, inclusive los que fueron reunidos en el libro «Memorias del Padre Germán». El Padre Germán, guía espiritual de Amalia, se presentó por primera vez el 9 de mayo de 1879 y la publicación de sus memorias fue hecha en partes a partir del 29 de abril de 1880.

El 22 de mayo de 1879 sale el primer número del periódico «La Luz del Porvenir», dirigido por Amalia Domingo Soler. En el primer número salió el artículo «La idea de Dios» que fue denunciado a las autoridades y provocó la suspensión del periódico durante 42 semanas (volvió a ser publicado antes debido a un decreto del rey Alfonso XII).

Las memorias de Amalia Domingo Soler fueron escritas en 1891, bajo la orientación del Padre Germán. Hasta aquella fecha ella había escrito 1286 artículos, que fueron publicados en periódicos en España y en el exterior. «El Criterio» y «El Espiritismo», de Madrid; «La Gaceta», de Cataluña; «La Luz del Porvenir» y la «Revista de Estudios Psicológicos» de Barcelona; «La Revelación», de Alicante; «El Espiritismo», de Sevilla; «La Ilustración Espírita», de Méjico; «La Ley del Amor», de Mérida de Yucatán; «La Revista Espiritista», de Montevideo; «La Constancia», de Buenos Aires; los «Annali dello Spiritismo», en Italia; «El Buen Sentido», de Lérida y otros de los cuales no hay más registro.

El 29 de abril de 1909, desde Barcelona, Amalia retorna al plano espiritual, lo que no significa que se apartara de su labor en pro del Espiritismo. El 10 de julio de 1912, por intermedio de la médium María - que colaboró con ella en vida, sustituyendo a Eudaldo - completó sus memorias y, en los viajes del médium Divaldo Pereira Franco a España, ha transmitido mensajes de orientación y coraje a los espíritas españoles.

El balance de la obra de Amalia Domingo Soler es difícil de hacer, pues sus frutos todavía continúan surgiendo. El movimiento Espírita español de finales del siglo XIX, obra de Amalia y de otros grandes pioneros, abrigó el primer Congreso Espírita Internacional en 1888, influenció los movimientos nacientes en varios países de lengua española de América Latina y como precedente histórico - es la base para el actual renacimiento del espiritismo hispano.

Carlos Alberto Iglesia Transcrito del site www.geae.inf.br

INTERROGANTES

Guias espirituales 1

¿Todas las reuniones mediúmnicas cuentan con dirigentes espirituales?

Sí, si son organizadas bajo la orientación espírita, considerados los propósitos de edificación y aprendizaje que deben caracterizarlas.

2 - Si esos cuidados no existen, si tenemos mera curiosidad o interés, ¿no hay presencia de los mentores?

Incluso pueden manifestarse, pero no serán Espíritus evolucionados, en condiciones de conducir con eficiencia la reunión. Ellos tienen asuntos más importantes que tratar.

3 - El factor determinante, entonces, ¿es la motivación del grupo?

Exactamente. No tan sólo la condición de los mentores, sino también, de los Espíritus que serán adoctrinados. Cuando era adolescente, frecuenté reuniones de un grupo empeñado en desenmascarar mistificadores, por mero diletantismo, sin propósitos edificantes. Ningún mentor de condición más elevada comparecía. Fue una pérdida de tiempo, y si pretendiese alertar al grupo, corría el riesgo de ser recibido como un mistificador más.

4 - ¿Puede un grupo estar orientado por Espíritus obsesores?

Sí, si está organizado en función de meros intereses.

Médiums que acostumbran dar consultas mediante pagos, comercializando su don, son frecuentemente obsesados. No es raro que transmitan orientaciones que, de supuestos guías espirituales, son de los propios obsesores de los consultantes, engañándolos.

5 - ¿Qué decir de los grupos mediúmnicos en que todos los médiums deben recibir a su guía?

Favorecen el animismo. Los guías tienen asuntos más importantes. No se limitarían a un simple hola, declinando su condición o un supuesto quedar «al lado del instrumento».

6 - Si los grupos mediúmnicos están orientados por mentores espirituales, ¿no sería interesante tener su palabra?

Sin duda, desde que hayan médiums en condiciones de recibir su manifestación, lo que exige experiencia, estudio, disciplina, a lo largo del tiempo. Principalmente los grupos iniciantes no deben preocuparse con ello, dejando que ocurra de forma natural, en la medida en que los médiums estén preparados.

7 - Hay grupos en que los médiums reciben la manifestación de sus guías, al final, para «limpieza psíquica». ¿Es una práctica saludable? ¿Y si el guía no se manifiesta, el médium quedará impuro? Es otro condicionamiento a evitar. Después de la reunión los médiums deben estar muy bien, conscientes del deber cumplido, sintiéndose saludables y en paz.

8 - ¿Cómo podemos tener la certeza de que el Espíritu que se manifiesta, diciendo ser un orientador, está hablando la verdad?

Aquí tenemos que aplicar la sabia orientación de Kardec: es preciso analizar el contenido, observando el lenguaje, la forma, la intención, partiendo del principio elemental de que los Espíritus superiores sólo hablan de lo que es edificante, palabra clara, objetiva, esclarecedora.

Escritor y conferencista espírita, presidente del Centro Espírita « Amor y Caridad » en Baurú - SP. Autor de diversos libros: ¿Quién tiene miedo de la Muerte?, Reencarnación, todo lo que necesita saber, Huyendo de la Prisión, entre otros.

Richard Simonetti Mediumnidad, todo lo que necesitas saber. richardsimonetti@uol.com.br 21 www.spiritist.org

LA REVUE SPIRITE

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P

Historia

trucción de su edificio lógico y de sus métodos de pesquisas. En ella esta el registro del nacimiento de la ciencia espírita, de la filosofía espírita y la afirmación de una moral eminentemente cristiana. Cristiana pero universal, basada en las lecciones morales de Jesús y no en los dogmas posteriormente creados por los hombres.

En ella se puede acompañar como Kardec presentaba las ideas espíritas; esclarecía las dudas de los lectores; estudiaba otras corrientes de pensamiento y contestaba a los ataques a la doctrina. Allí se encuentran también respuestas a problemas que aún en nuestros días traen polémicas inútiles - se puede leer lo que Kardec escribió sobre la obra de Roustaing; se puede encontrar en su discurso del día de los muertos, su idea de «Religión» y por qué consideraba el Espiritismo una religión en el sentido filosófico de la palabra y no en el sentido de «religión organizada».

Kardec, educador por formación, discípulo de Pestallozi, en la dirección de la Revista Espírita, tuvo siempre la preocupación de educar: argumentación lógica; fundamentación de los argumentos por los hechos; forma clara y precisa de presentar las ideas; respeto permanente por los lectores y por todos con los que dialogaba. Así mismo contestando las críticas y ataques, siempre se distinguió por la tolerancia y por la justicia, sin fanatismos ni odios personales.

oco conocida por los espíritas, por ser todavía una rareza bibliográfica en otras lenguas que no sea el francés y el portugués, la colección de la «Revue Spirite» es una importante fuente de conocimientos sobre la Doctrina Espírita.

Allan Kardec empezó su publicación en enero de 1858 y continuó en su dirección hasta su desencarnación en 1869, el último número bajo su orientación fue en abril de 1869. De 1869 hasta 1914 la revista continuó siendo publicada, teniendo entre sus colaboradores eminentes espíritas como León Denis y Camille Flammarion. Entre 1914 y 1918, sufrió interrupción por motivo de la 1ra Guerra Mundial.

Después de la 1ra Guerra su publicación empezó nuevamente y continuó hasta 1979, cuando por decisión de su dirección fue fundida con la revista Renaitre 2000. Por esa época el movimiento espírita francés pasaba por una crisis y solamente después con su reorganización, por la Union Spirite Française et Francophone (USFF), y la decisión judicial que le dio los derechos sobre la revista, fue posible retomar su publicación (1989).

En octubre del 2000, fue aprobada en la 7ma reunión del Consejo Espírita Internacional, la propuesta de la USFF Carlos Iglesia Coordinador del GEAE, Grupo de para la publicación en conjunto de la revista. La edición del Estudios Avanzados Espíritas (www.geae.inf.br) 2do Trimestre de 2001 ya salió editada en conjunto, impresa en la Casa Editora O Clarim. Este número fue lanzado en un encuentro de grupos espíritas en la ciudad de Carlos Alberto Iglesia Berlín. editor@geae.inf.br El primer número, editado en conjunto, se encuentra disponible para download en la pagina del CEI, Colección de la Revista Espírita de 1858 hasta 1869 en la dirección www.spiritist.org La colección de la Revista Espírita, años de 1858 hasta 1869, periodo en Los años bajo la dirección de Kardec Durante la dirección de Kardec, la Revue que fue dirigida por Allan Kardec, tiene dos traducciones en Portugués: - Edicel (Editora Cultural Espírita) tuvo papel fundamental en la codificación de Sobradinho, Distrito Federal, Brasil la Doctrina Espírita. En ella salieron por pri- (55) 61 485 1530, edicel@tba.com.br mera vez muchos estudios y ensayos que des- - IDE (Instituto de Difusão Espírita) pués fueron incluidos en las obras básicas pos- Araras, São Paulo, Brasil (55) 19 541 0077 info@ide.org.br teriores a 1858 (El Libro de los Médiums, El Evangelio Según el Espiritismo, El Cielo y el La Revista Espírita en Internet Infierno, Obras Póstumas). Fue el laboratorio, El «CENTRE D’ETUDES SPIRITES LEON donde las ideas espíritas podían ser publica- DENIS» tiene en su página las ediciones de la das, discutidas y puestas a prueba, fue también Revue Spirite, en su texto original, de 1858 hasta el medio de comunicación con grupos espíritas 1861. Su proyecto es poner a disposición toda la colección del periodo dirigido por Kardec. que nacían en los mas diversos países.

- CENTRE D’ETUDES SPIRITES LEON DENIS En las páginas de la Revista Espírita, uno Adresse : 20, rue Marsilly - 68800 THANN encuentra la propia historia del Espiritismo en E-mail : centre_leon_denis@yahoo.com ou charles.kempf@wanadoo.fr sus primeros días. El nacimiento de los movi- http://perso.wanadoo.fr/charles.kempf/ Subscripción de la Edición Francesa mientos nacionales, la propagación de la doc- - CEI (Conselho Espírita Internacional) trina por la acción de sus pioneros. También 55 61 321 1767 http://www.spiritist.org encuentra los datos que permitieron la cons-

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Polémica espírita S

sa y de buena fe; sobre este terreno nosotros aceptamos la e nos ha preguntado varias veces porqué controversia, sin adularnos por resolver todas las dificulno respondemos, en nuestro periódico, tades, lo que sería demasiado presuntuoso. La ciencia a los ataques de ciertas publicaciones diriespírita se encuentra en su comienzo, y no nos han dicho gidas contra el Espiritismo en general, aún sus secretos, por mayores que sean algunas maravicontra sus partidarios, y de alguna forma llas que nos han desvelado. ¿ Qué ciencia no tiene hechos incluso contra nosotros. Nosotros creeaún misteriosos e inexplicables? Nosotros confesaremos mos que, en ciertos casos, el silencio es la mejor respuessin vergüenza nuestra insuficiencia sobre todos los punta. Es por otra parte un género de polémica que nosotos a los cuales no nos sea posible responder. Así, lejos de tros hemos tomado la decisión de abstenernos, pues rechazar las objeciones y las preguntas, nosotros las solipuede degenerar en personalismos; no solamente nos citamos, con tal que no sean inútiles y no nos hagan perrepugna, sino que nos tomaría un tiempo que podríader nuestro tiempo en futilidades, porque es un medio mos emplearlo útilmente, y sería poco interesante para de esclarecer. nuestros lectores, que se asocian para instruirse y no Es ahí a lo que nosotros llamamos una polémica útil, para oír diatribas más o menos espirituales; una vez y lo será siempre que tenga lugar entre personas serias que asumido en este camino, sería difícil de salir, es por lo se respeten bastante para no apartarse de conveniencias. que nosotros preferimos no entrar, y pensamos que el Se puede pensar diferentemente y no por ello estimarse Espiritismo sólo ganará en dignidad. Nosotros no temenos. ¿Qué buscamos todos, en definitiva, en esta cuesnemos hasta el presente más que aplaudir nuestra motión tan palpitante y tan fecunda del Espiritismo? Para deración; no nos desbiaremos, y no daremos jamás saesclarecernos: nosotros, desde el primero al último, bustisfacción a los amantes del escándalo. camos la luz, algo de ella, y, si nosotros emitimos nuestra Pero hay polémica y polémica; hay una de la cuál no manera de ver, no es más que una recusaremos nunca: es la discusión seria de los princiopinión individual que no pretenpios que profesamos. De todas formas, es aquí incluso demos imponer a nadie; nosotros donde hay una distinción que hacer; se se trata apenas de la entregaremos a la discusión , y esataques generales, dirigidos contra la doctrina, sin nintamos todos dispuestos a renungún objetivo determinado que el de criticar, y por parte ciar si se nos demuestra que estade personas que toman una postura de rechazar todo lo mos en el error. Esta polémica nos que no comprenden, no merecen mayor atención; el tela hacemos todos los días en nuesrreno que gana cada día el Espiritismo es una respuesta tra Revista por las respuestas o las suficientemente perentoria y que les debe probar que sus refutaciones colectivas que nos emsarcasmos no producen un gran efecto; también resaltabarga en el deber de hacer un promos que las burlas interminables de que hasta poco tiempósito en tal o cuál artículo, y aquepo eran víctimas los simpatizantes de la doctrina espírita llos que nos hacen el honor de escribirnos trayéndonos se extinguen poco a poco. Preguntamos si existen motisiempre la respuesta a lo que nosotros pedimos, a pesar vos para reir cuando vemos las ideas nuevas adoptadas de no poder darla individualmente por escrito, pues el por tantas personas eminentes; algunos no ríen más tiempo material no nos lo permite siempre. Sus pregunque al principio y por costumbre, mientras otros, absotas y sus objeciones están sujetas al estudio que aprovelutamente no ríen más y esperan. chamos para nosotros mismos y que estamos Observamos todavía que, entre los críticos, hay muchas personas que hablan sin felices de aprovecharlo con nuestros lectores conocer el asunto, sin importarles profuntratándolos a medida que las circunstancias dizar; para responderles es necesario reconducen los hechos que puedan tener provecomenzar sin cesar las explicaciones más cho. Es un placer para nosotros igualmente elementales y repetir lo que hemos escridar verbalmente las explicaciones que nos pueto, algo que nosotros creemos inútil. Lo dan ser pedidas por las personas que nos hon( 1858 – página 293) mismo no ocurre con aquellos que han esran con su visita, y en las conferencias impriREVISTA ESPÍRITA tudiado y que no han comprendido todo, men una benevolencia recíproca en las cuales Periódico DE ESTUDIOS aquellos que quieren seriamente esclarecerse, nos esclarecemos mutuamente.

PSICOLÓGICOS que levantan objeciones conociendo la cau-

Allan Kardec - Noviembre de 1858

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Los Espíritus

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se comunican dentro de la Iglesia Católica por la Iglesia Católica es desvelado: los Espíritus se comunican en la Iglesia. Esta afirmación n secreto guardado hace unos 104 años provienedesde del investigador baiano Clóvis Nunes 1 ( ). El ha fotografiado y filmado el Museo de las Almas del Purgatorio en Roma, donde están registrados los hechos relativos a la comunicación de los Espíritus.

U

Todo comienza con el misterioso incendio de un altar en 1897. Los fieles, durante la extinción del fuego, percibieron en las llamas un rostro creado por los residuos del humo sobre el mármol. Lo que es curioso, dice Clóvis, es que no había ningún combustible en el local.

El padre Victor Juet, y otros, concluyeron que la materialización de esta cara, intacta hasta hoy, se debía a un fenómeno paranormal extraño. Con el tiempo, la colección se extendió con piezas de otras iglesias que revelaban que las comunicaciones espirituales eran evidentes y de diferentes épocas. En una entrevista exclusiva, Clovis nos relata su atrevimiento en driblar la seguridad para contarnos estos secretos y hablarnos de sacerdotes que admiten la comunicación con los Espíritus, que han escrito libros y dan conferencias sobre el tema. Clovis completa el tema con una declaración del Papa Juan Pablo II, en el día de finados en la Plaza de San Pedro, delante de más de veinte mil personas : «El diálogo con los muertos no debe ser interrumpido porque, en realidad, la vida no está limitada por los horizontes del mundo».

El museo oculta el misterio El Museo de las Almas del Purgatorio fue creado por la Iglesia a comienzos del siglo pasado por el padre Victory Juet, quien pertenecía a la Orden del Sagrado Corazón de Jesús, fundada en 1854 con la finalidad de hacer misas y oraciones por las almas sufridoras.

El incendio se produjo el 15 de noviembre de 1897, cuando el altar estaba decorado en honor a una fiesta para obtener la construcción de un santuario que hoy es una iglesia.

Victor Juet y los fieles dedujeron que esto debía ser

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Foto de exposición interna de los cuadros en el Museo de las Almas del Purgatorio.

Son 280 muestras de objetos transportados, ropas quemadas, todos identificando fenómenos pasados exclusivamente dentro de la iglesia y de los conventos católicos, con padres, monjas y hasta obispos. provocado por las almas del purgatorio que pedían oraciones para calmar sus sufrimientos, pues la iglesia estaba siendo construida con este objetivo, además de ser una demostración real de la necesidad de la construcción.

A partir de ahí, el padre, impresionado, informó al Papa y a las autoridades eclesiásticas los acontecimientos, antes de emprender numerosos viajes a los países europeos en búsqueda de testimonios, pruebas, investigando a fin de insertar otras comunicaciones similares.

Después de un cierto tiempo y con lo que había reunido, el padre Victor Juet funda el primer Museo Cristiano del Más Allá de la Tumba, autorizado por el Papa, para legitimar las piezas que registran apariciones de las comunicaciones espirituales entre padres y monjas.

«Hoy el museo tiene una cantidad de piezas reducida, no obstante es el registro de estas apariciones durante años en diversas iglesias de diferentes lugares del mundo», hecho que remarca Clóvis.

Según él, la Iglesia admite, con el museo, la comunicación entre los vivos y los muertos.

«Este lugar es un testimonio de la inmortalidad del alma, de la comunicación con los espíritus, a pesar de que la mayoría de los sacerdotes desconozcan este museo. Él fue instituido por una orden y solo los sacerdotes relacionados a esta orden, el Sagrado Corazón de Jesús, conocían su existencia. Pero si el Papa Pío X autorizó su creación y si el fenómeno se producía en este lugar, es porque desde esa época, la Iglesia admite la comunicación con los muertos.»

los espíritus por medios electrónicos), la Iglesia asumió una posición favorable sobre la comunicación con el Más Allá.

El Papa Pío XII fue informado de estos contactos. Hay actualmente muchos sacerdotes involucrados. El suizo, Léo Schmid, publicó el libro «Cuándo los muertos hablan», con doce mil comunicaciones por voces de espíritus registrados con la ayuda de un grabaMancha de fuego dejada por la difunta dor. El padre Karl Pfleger señora Leleux, en la manga de la camiliberado de sus obligaciosa de su hijo José, cuando se le aparenes hacia la Iglesia para hació en el día 21 de junio de 1789, en El contenido de los mencer búsquedas, concluyó Wodecq-Mos (Bélgica). sajes que las comunicaciones eran una realidad. En FranSegún el parapsicólogo, una parte de las comunicaciocia, el padre François Brune escribió el libro «Los muertos nos hablan», traducido a once idiomas y vendido en nes emanaban de los sacerdotes que hablaban del mal uso, por ejemplo, de las ofrendas por la misa y después, las librerías católicas. En asociación con un investigador de conciencia pesada, revelaban donde ellos guardaban el de la Universidad de la Sorbona, él escribió el libro «Lídinero. Otras comunicaciones fueran de monjas que venea directa con el Más Allá». En Bélgica, Jean Martan nían a decir a las hermanas que la vida continuaba desescribió el libro «Miles de señales», que resume la evipués de la muerte. Había también espíritus sufrientes dencia de las comunicaciones y realiza conferencias que que pedían misas para aligerar los dolores y perturbacioprueban estas posibilidades. Son apenas algunos de los nes de sus almas. ejemplos.

La Iglesia atribuyó el nombre de Museo de las AlEl Espiritismo existe mas del Purgatorio después de la muerte de Victor Juet.

El nombre original era Museo Cristiano del Más Allá de ¿La comunicación entre vivos y muertos existe? El la Tumba. Con la creencia del Cielo, del Infierno y del padre Gino Concetti, de viva voz, respondió al perioPurgatorio, lugar de sufrimiento temporal, era el nomdista del programa de televisión Fantástico: «Yo creo que bre que más se adaptaba por las oraciones que las almas sí, y me baso sobre un fundamento teológico: todos pedían. nosotros formamos en el Cristo un cuerpo místico, del En 1917, el sacerdote abrió el museo al público cuancual Cristo es el soberano. De Él emanan muchas grado la iglesia fue abierta al culto. El museo despertó la cias, muchos dones y si nosotros estamos todos unicuriosidad, suscitó opiniones precipitadas y equivocadas dos, formamos una comunión. Dónde hay comunión, que condujeron a la Iglesia a impedir la visita. Los ignohay comunicación». rantes interpretaron las comunicaciones como diabólicas.

El padre Gino Concetti llega más lejos, afirmando Esto perturbó la fe de los fieles y contribuyó a deformar que « el Espiritismo existe y hay señales en la Biblia, en el pensamiento cristiano de la Iglesia. El padre Gino las Sagradas Escrituras, en el Antiguo Testamento. Pero Concetti, director del periódico el Observatorio Romaesto no es del modo fácil como las personas creen. Nono, informador oficial del Vaticano, recientemente reveló sotros no podemos llamar al Espíritu de Miguel Ángel que reconocía la comunicación entre los vivos y los muero de Rafael. Pero como existen pruebas en las Sagradas tos, desde que estas, sean vinculadas a principios éticos Escrituras, no se puede negar que existe esta posibilidentro de la construcción de valores espirituales de intedad de comunicación». rés de la religión.

Al admitir la posibilidad del diálogo espiritual, el Estos no son apenas casos recientes, pero desde el padre Concetti resalta que tal acto no es un pecado, a comienzo de la transcomunicación ( comunicación con

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LA REVUE SPIRITE partir del momento que se encuentra bajo la inspiración de la fe y que evita la práctica de la idolatría, de la necromancia, de la superstición y del esoterismo. Justifica que no se pueda jugar con «las almas de los difuntos» ni evocarlos para motivos fútiles, para obtener por ejemplo, los números de la lotería . Todo está relatado en la entrevista publicada en el Periódico Ansa, en Italia en noviembre de 1996.

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La afirmación del Cristianismo

El Programa mostró todo En la emisión del programa: Fantástico, de la cadena de televisión Globo, Clóvis mostró, durante quince minutos, imágenes jamás reveladas por un programa de televisión, en el mundo entero.

«Yo creo que hubo muchas otras comunicaciones.

El padre Victor Juet obtuvo más de 240 manifestaciones. El programa mostró las imágenes y reconstituciones con actores, simulando cómo fue aquella época, a fin de describir las apariciones. La mayoría de las imágenes tiene restos reales de las piezas, inclusive las del incendio, escondidas por puertas de madera, pintadas con una Virgen y dos ángeles. Pero conseguimos filmar», detalla Clóvis.

El parapsicólogo Clóvis Nunes observa que el Museo de las Almas del Purgatorio representa para los cristianos la certeza de la fe en el Más Allá, y analiza: «El El acceso a las informaciomisterio del Cristianisnes mo nació de esta comunicación con el Más Allá.

Clóvis Nunes tuvo acceso a las Desde el nacimiento de informaciones gracias a dos amiCristo anunciado por un gos: un investigador en las ciencias Espíritu, hasta la afirmaparanormales, Enrique Rodríguez, ción incluso del Cristiaque le habló por la primera vez del nismo que llega a ser somuseo. Después de eso, él leyó allamente sostenible cuángunas alusiones hechas sobre este do Jesús resurge entre tema en la literatura de la los muertos al tercer día, parasicología. Más tarde, un amia partir de ahí, el CristiaMarca de fuego (parapirogenia) en la go, el padre François Brune, connismo llega a ser legíticamisa de Isabel Fornarim - Madre firmó la existencia del museo dimo y otros fenómenos increíbles, en el paso de Superiora de las Clarisas de Todi - por el ciendo que de paso por Italia, hace seis años, visitó el museo rápidala historia, fueron legiti- difunto padre Panzini, Abad olivetano de Mantova. mente. Relatando el padre Brune: mados por la comunicación entre vivos y El hecho fue relatado por el Padre Isidoro «Los sacerdotes no dieron ninguGazale, del Santísimo Crucifijo, confesor na importancia. Esto fue muy pamuertos». de la superiora, en el día 1 de noviembre sajero, pero nosotros que investi« Otro aspecto imde 1731. portante, prosigue el ingamos sobre el tema hemos visto vestigador, fue la converque había un tesoro maravilloso sación de San Pablo en la ruta a Damasco, cuando se concerniente a las comunicaciones con el Más Allá y la encuentra en presencia del Espíritu de Jesús que le precerteza de la eternidad». gunta : «Pablo, Pablo, ¿por qué me persigues?». Cristo Fui hasta allá con el proyecto de registrar y de doestaba ya muerto cuándo este contacto tuvo lugar. » cumentar las piezas y solamente ahora esto me fue « El museo, dice Clóvis, crea un puente, porque posible. durante siglos hubo una muralla de silencio entre los (1) Clóvis Nunes es un investigador de lo sobrenavivos y los muertos por parte de la Iglesia y ahora fue derrumbado, demostrando que la inmortalidad del alma tural que interviene en el Programa: Fantástico del canal es la continuidad de la vida y que este silencio que las de televisión Globo de Brasil. religiones cristianas han mantenido, incluso hablando de eternidad, no ha creado jamás las condiciones favoraFátima Farias bles al diálogo con esta eternidad. «El museo muestra fatimafarias@bol.com.br que el diálogo fue natural. Ahora, con la revelación del Tomé de la Revista Internacional de Espiritismo de enero 2002 local, los cristianos van a pensar un poco más», prevé.

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NOTICIAS Actividades de la Comisión Ejecutiva del CEI La Comisión Ejecutiva del CEI estuvo presente en eventos regionales, pues en este año la Reunión General del CEI, está siendo sustituida por las Reuniones de las Coordinadurías de Europa, América del Norte y América del Sur. Próximamente se hará efectiva la reunión de la Coordinaduría de América Central.

COORDINADURÍA DE AMÉRICA DEL NORTE En la ciudad de Miami, Florida (Estados Unidos), el 30 de mayo de 2003, en la matriz del Centro Espírita Fraternidad y Amor, la Comisión Ejecutiva del Consejo Espírita de los Estados Unidos estuvo reunida con miembros de la Comisión Ejecutiva del CEI tratando de asuntos relacionados con el Movimiento Espírita de aquel país, estudiando la mejor forma de desarrollar un trabajo más integrado teniendo por objetivo la difusión, el estudio y la práctica de la Doctrina. Por la Comisión Ejecutiva del CEI comparecieron Altivo Ferreira y el Secretario General Nestor Joao Masotti.

Al día siguiente, además de los miembros de las Comisiones Ejecutivas del Consejo Espírita Norte-Americano y del CEI estuvieron reunidos dirigentes y trabajadores de las Casas Espíritas con matrices en el Estado de Florida, incluyendo la representación de la Federación Espírita de aquel Estado, en cuya oportunidad, de manera dinámica y fraterna, se procuró conocer el trabajo allí realizado por las instituciones, estudiándose, también, el proceso por el cual podrá ser desarrollado un trabajo de apoyo más intenso a los citados núcleos, principalmente a través de una acción direccionada a una mejor preparación de los trabajadores espíritas.

En el día 1º. de junio, también en el mismo local, estuvieron reunidos además del representante del Consejo Espírita de los Estados Unidos de América – Vanderlei Marques, los representantes del Movimiento Espírita de Canadá – Joao Luiz Chagas, y de la Central Espírita Mexicana – Ignacio Ramon Domínguez López, en una actividad preparatoria teniendo por objetivo la organización de la Coordinaduría de Apoyo al Movimiento Espírita de América, que deberá ser integrada por los citados países.

COORDINADURÍA DE APOYO DEL MOVIMIENTO ESPÍRITA DE EUROPA En Estocolmo (Suecia), del 9 a 11 de mayo de 2003, se desenvolvió la 6ª. Reunión de la Coordinaduría de Apoyo del CEI del Movimiento Espírita de Europa. La Reunión fue dirigida por Roger Perez (Francia) y Victor Féria (Portugal) y fue iniciada con oración proferida por Olof Gustaf Bergman. Integraron la mesa los miembros de la Comisión Ejecutiva del CEI: el secretario general Nestor Joao Masotti, Roger Perez (1º. Secretario y Coordinador de la Coordinaduría de Europa), Vanderlei Marques (1º.

Tesorero), Charles Kempf (Secretario del la Coordinaduría de Europa) y Antonio Cesar Perri de Carvalho (asesor de comunicación de la Comisión Ejecutiva del CEI).

El secretario general Nestor Joao Masotti, hizo el saludo inicial y prestó informaciones sobre las acciones del CEI. Vanderlei Marques (EEUU) y Juan Antonio Durante (Argentina) prestaron informaciones sobre las programaciones de las primeras Reuniones de las Coordinadurías de Apoyo del Movimiento Espírita, respectivamente, de América del Norte y de la América del Sur, con la participación y contribuciones de los presentes.

Los representantes de Francia y de la Comisión Ejecutiva del CEI presentaron información sobre el 4º. Congreso Espírita Mundial, promovido por el CEI y por la USFF. El evento programado para París, los días 2 a 4 de octubre de 2004, conmemorará el 2º. Centenario del nacimiento de Allan Kardec. Tema central: «Allan Kardec – El constructor de una nueva era para la regeneración de la Humanidad»; subtemas sobre los aspectos universales del Espiritismo: científico, filosófico, religioso, moral, ético, espiritual, educacional, cultural y social. Recientemente fue definida la sede del evento, en la Maison de la Mutualité (24, rue Saint-Victor), en el barrio Quartier Latin.

Los 14 países europeos, siendo nueve países formalmente integrados al CEI, presentaron sus relatorios: Arnoldo da Silva Pereira (Alemania); Elsa Rossi (Unión Espírita Belga); Sonia Regina de Araujo (Grupo Espírita Allan Kardec, Dinamarca); Salvador Martin (Federación Espírita Española); Augusto Kilk (Estonia), Charles Kempf (Unión Espírita Francesa y Francófona); Maria Moraes Silva (Consejo Espírita Holandés); Domenico Romagnolo (Centro de Estudios Espíritas Allan Kardec, de Aosta, Italia); Zelina Poinsignon (Grupo Espírita Allan Kardec, Luxemburgo); Maria Cristina Xavier Latini (Grupo de Estudios Espíritas Allan Kardec, Noruega); Maria dos Anjos (Federación Espírita Portuguesa); Janet Duncan (Unión Británica de las Sociedades Espíritas); Olof Gustaf Bergman (Unión Espírita Sueca); Roberto Helbling (Unión de los Centros Espíritas de Suiza).

En la noche del día 09 de mayo, la charla pública de Divaldo Pereira Franco marcó el lanzamiento de «El Libro de los Espíritus» vertido para el sueco («Andarnas Bok»). La obra editada por el Grupo de Estudios Espíritas Allan Kardec, de Estocolmo, fue traducida por Maria Aparecida Bergman, Nils Hanson y Solveig Nordström.

Al cierre, Divaldo Pereira Franco desarrolló el Seminario «Preparación de los dirigentes espíritas», abordando temas sobre el papel del liderazgo espírita y sobre el pase.

La próxima reunión fue definida para la ciudad de París, durante el mes de marzo de 2004.

Foto: Elsa Rossi

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NOTICIAS

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HONDURAS

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Con el propósito de impulsar el acercamiento y la unificación del Movimiento Espírita Hondureño, así como enriquecer el conocimiento y generar intercambio regional, se realizó en la ciudad de Tegucigalpa, del 13 al 15 de Julio del 2003, el Primer Seminario Internacional de El Libro de los Espíritus.

El evento fue organizado por el Consejo Espírita Internacional para Centro América y el Caribe (CEICA) y realizado de manera conjunta por el Centro Espírita de la Asociación Civil de Proyección Moral (ACIPROMO) y la Escuela Espírita Orientación Cristiana (EEOC). Participaron con aportaciones doctrinarias y sus aplicaciones prácticas, Escuela Espírita Divina Providencia, San Pedro Sula, Honduras, la «Escuela de Estudios Espirituales José de la Luz», Miami, Florida, USA, la Federación Espírita Salvadoreña (FES) y la Cadena Heliosóphica Guatemalteca (CHG) La asistencia y desarrollo de este trascendental encuentro regional es parte del decidido apoyo que la comunidad espírita internacional brinda al proceso de unificación de la comunidad espírita, así como también la formación de la Federación Espírita Hondureña (FEH).

AMÉRICA DEL SUR (Reunión en Buenos Aires, Junio 13, 14 y 15 de 2003)

Fue una reunión histórica para el movimiento espírita sudamericano, pues congregó ocho (8) países que estuvieron presentes: Argentina(Confederación Espiritista Argentina), Bolivia(Federación Espírita Boliviana), Brasil(Federación Espírita Brasilera), Colombia(Confederación Espírita Colombiana), Ecuador(Federación Espiritista del Ecuador. No afiliada todavía al CEI), Paraguay, Perú(Federación Espírita del Perú) y Uruguay(Federación Espírita de Uruguay). Falto la presencia de los representantes de Chile que se excusaron de su inasistencia.

Los representantes de cada país fueron: Juan Antonio Durante por Argentina, Eduardo Nanni por Bolivia, Altivo Ferreira por Brasil, Germán Téllez por Colombia, Dr. Manuel Intriago por Ecuador, Gloria Avalos de Insfrán por Paraguay, Monsser Rezkalah Mejía por Perú y Eduardo dos Santos por Uruguay.

También estuvieron como asesores de la Comisión Ejecutiva del CEI: Joao Pinto Rabelo y Luis Hu Rivas.

Se siguió el orden del día, dando inicialmente un saludo de bienvenida y unas palabras por parte del Presidente de la Confederación Espiritista Argentina A raíz de una breve pero irreversible dolencia, el Dr. José Félix Renaud, luego del Sr. Néstor Masotti el día 13 de mayo de 2003 regresó al Mundo Espiritual como Secretario General del CEI, y postela Señora CAROLINA FERNÁNDEZ, riormente unas palabras de Fabio Villarraga que fue la primera mujer que ocupó el caren nombre de la Coordinaduría CEI Sur go de Presidente en la “Confederación EsAmérica, en el cual se plasmó un mensaje a piritista Argentina”. todos los espíritas sudamericanos. A contiAccedió a él con 59 años cumplidos, nuación cada país a través de su representante luego de una extensa trayectoria dentro expresó un saludo para todos los presentes. del movimiento espírita del país.

Durante la Se realizó una presentación de los antecedentes Ingresó al movimiento espírita en 1956, al reunión fue históricos del CEI, de su fundación, de sus vincularse con la Sociedad “Allan Kardec” de realizada por objetivos, de su organigrama, sus Mar del Plata. Entre 1980 y 1990 formó parte primera vez una coordinadurías con sus funciones y trabajos. de la Comisión Directiva de la CEA, donde Videoconferencia Cada país presento un informe detallado de desempeñó diversas funciones hasta que en vía internet con sus actividades, del desarrollo y estado actual agosto/90 fue elegida Presidente, cargo que los miembros de su movimiento que representa sus logros ocupó durante ocho años consecutivos. En ese del CEI de y también plantearon sus dificultades. Se relapso, una vez creado el “Consejo Espírita InEuropa. salta de estos informes que los movimientos ternacional”, representó a la Argenespíritas de cada país están en pleno crecitina en la mayoría de las reuniones miento y desarrollo, gracias al esfuerzo, dedicación y internacionales, a la vez que participó en contrabajo que los dirigentes espíritas de sus respectivos gresos y encuentros en diversos países de Amépaíses han tenido a través del tiempo hasta los días rica y Europa. actuales.

Se resalta el crecimiento de más centros y Recibió honras póstumas en la sede de la núcleos espíritas en los diversos países, así como de CEA y allí varios de sus hermanos de Ideal, los programas, trabajos y obras de asistencia social incluido el Presidente Félix Renaud, le expreespírita.

Se plantearon las dificultades de las institusaron su afecto y reconocimiento.

ARGENTINA

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ciones y también sus necesidades en torno a la preparación de los trabajadores espíritas.

También de la necesidad de material en folletos, libros traducidos al español que faciliten la divulgación de la Doctrina Espírita.

Se repartió por parte de la Coordinaduría un paquete básico de informaciones con los siguientes documentos: 1. Copia de artículo sobre el Consejo Espírita Internacional de Reformador de abril de 1993.

2. El Directorio Espírita Sudamericano.

3. El Mensaje «ESPÍRITAS SURAMERICANOS».

4. Copia del Informe de la Coordinaduría de América del Sur presentado en la reunión del CEI en Portugal en octubre de 2002.

5. El Organigrama del Consejo Espírita Internacional.

6. Los Estatutos del CEI y sus reformas realizadas.

También se repartió en formato digital (Diskette) los documentos 2 y 3 anteriores.

Se plantearon las siguientes estrategias de trabajo para que a través de la Coordinaduría del CEI y con el concurso de todos los países se vayan realizando: * Fortalecimiento del trabajo con las actividades básicas de las instituciones espíritas y con los Trabajadores de las casas espíritas a través de un trabajo de estudio y divulgación de los documentos y plegables que tiene actualmente el CEI. * Vigorizar las comunicaciones por Internet entre todos los países y enriqueciendo la página Web del CEI con información de todos los movimientos espíritas. * Edición y difusión de la Revista Espírita en ESPAÑOL como mecanismo para fortalecer el movimiento espírita hispanohablante. * Edición y distribución de un nuevo tiraje en Español de los plegables Conozca y Divulgue el Espiritismo del CEI, en cantidades necesarias solicitadas por los diferentes países del bloque espírita sudamericano. * Trabajar diversas estrategias para suplir las necesidades de libros espíritas en español.

* Aportes y ayudas de los países y movimientos espíritas más experimentados a los países con más necesidades en sus movimientos espíritas. * Actualización periódica del DIRECTORIO ESPÍRITA SUDAMERICANO. * Estructuración y complementación del Cronograma de Eventos Espíritas Sudamericanos para difusión simultánea en todos los países y que comprende hasta diciembre de 2004. * Creación del Boletín Informativo Espírita Sudamericano que puede tener dos modalidades: una edición digital por internet periódica y/o la colocación de una sección informativa del movimiento Miembros del CEI en espírita suramericano dentro de la página el Encuentro: Web del CEI. Juan Antonio Durante por Argentina, Se acordó que las reuniones de la Eduardo Nanni por Coordinaduría CEI Sur América se realicen Bolivia, Altivo Ferreira por Brasil, en el primer semestre de cada año, quedanManuel Intriago por do distribuidas de la siguiente manera: en Ecuador Bolivia en mayo de 2004, en Paraguay en el (arriba) 2005 y en Colombia en el 2006.

Eduardo dos Santos Se presentó por Néstor Masotti un ampor Uruguay, plio informe de los preparativos del 4 CEM Monsser Rezkalah Congreso Espírita Mundial de París en el Mejía por Perú, Dr. 2004, del cual repartió material ilustrativo y Gloria Avalos de Insfrán por Paraguay, de propaganda.

Germán Téllez por Con unas palabras fraternas de todos los Colombia delegados presentes, del Presidente de la Con(abajo) federación Espiritista Argentina, del Secretario General del CEI y del Coordinador para Sudamérica se dio a feliz término esta notable reunión pidiendo a Dios, a Jesús y a Kardec nos continúe iluminando a todo el movimiento espírita, pues es en su nombre que todos trabajamos en la misma empresa espiritual.

Fotos: Luis Hu Rivas Con nuestro sentimientos de aprecio Fabio Villarraga fabio123456@tutopia.com Coordinador del CEI para Sudamérica Junio de 2003.

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NOTICIAS 4TO CONGRESO ESPÍRITA MUNDIAL El 4º CONGRESO ESPÍRITA MUNDIAL promovido por el Consejo Espírita Internacional, será realizado en París – Francia, en fecha del 3 al 5 de octubre de 2004, conforme se deliberó en la Reunión Ordinaria del CEI en octubre de 1997.

El Consejo Espírita Internacional y la Unión Espírita Francesa y Francofóna, realizadores del Congreso, saludan al Movimiento Espírita de todos los

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países y convidan a los compañeros de ideal a participar de este magno evento que coincidirá con las conmemoraciones del bicentenario del nacimiento de Allan Kardec y que tendrá lugar en el país en que la Doctrina Espírita fue codificada.

«ALLAN KARDEC, EL EDIFICADOR DE UNA NUEVA ERA PARA LA REGENERACIÓN DE LA HUMANIDAD».

Es el tema central del Congreso, a ser desarrollado con la exposición de los aspectos universales del Espiritismo, tales como: filosófico, científico, religioso, ético, moral, espiritual, educacional, cultural y social.

Mayores informaciones en el sitio del CEI (www.spiritist.org).

WWW.SPIRITIST.ORG El Consejo Espírita Internacional (CEI) es el organismo resultante de la unión, en el ámbito mundial, de las Asociaciones Representativas de los Movimientos Espíritas Nacionales.

Este Sitio Web, contiene el Boletín del CEI con noticias de varios países, direcciones de instituciones espíritas, links de los países afiliados al CEI y otras informaciones en general.

También textos espíritas en diversos idiomas, los boletines Conozca el Espiritismo y Divulgue el Espiritismo (Inglés, Alemán, Español, Esperanto, Francés, Italiano, Noruego, Ruso, Portugués y Sueco), así como los links de las coordinadurías de América Central, América del Sur, América del Norte y de Europa.

Las ediciones de la revista espírita en Francés, editadas por la Unión Francófona y el CEI, se encuentran disponibles en PDF. También pueden ser bajados (download) algu-

nos videos y audios de las reuniones del CEI, referentes a los Congresos Mundiales y algunos encuentros internacionales.

Para los interesados en contactar con compañeros espíritas de otros países, colocamos el programa Tivejo

EL SALVADOR

Foto: César Perri

El Salvador, el menor país de América Latina en extensión territorial, localizado en América Central, cuenta con siete instituciones espíritas unidas a la Federación Espírita de El Salvador. Hay muchas otras instituciones, aún mezclando la actividad mediúmnica con varios sincretismos. Esta situación, junto con algunas persecuciones de otras religiones, acaban creando escenas de desinformación y de preconcepto sobre el Espiritismo. El Movimiento Espírita de El Salvador prácticamente renació, después de larga revolución de los años 70 y 80, época en que se prohibían las reuniones.

En junio, mantuvimos un fraternal diálogo con René Augusto Urbina, presidente de la Federación Espírita de El Salvador (Apartado Postal 2188, San Salvador, El Salvador)y directores de la Sociedad Psíquico-Filosófico Es-

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piritual El Mesías, José Ángel Velásquez, Rosa Amelia Campo y Francisca de Vásquez. La fundadora de esa Sociedad - con personería jurídica desde 1962, la Sra. Carmen Carpio completó más de 50 años de actividades mediúmnicas y está con 90 años de edad.

La Sociedad Psíquico-Filosófico Espiritual El Mesías comenzó en enero de este año la publicación de un boletín bimestral, llamado: «El Mesías» (e-mail: catedralelmesias@hotmail.com).

Desde los años 50 realizan reuniones de estudios de El Libro de los Espíritus y El Evangelio Según el Espiritismo. Existe poca disponibilidad de libros espíritas, pero cuentan con apoyo de la Editora Mensaje Fraternal, de Venezuela y, recientemente, con la Coordinaduría de Centro América del Consejo Espírita Internacional, mantiene intercambio con el Movimiento Espírita de Guatemala.

(Antonio Cesar Perri de Carvalho)

INTERNET

ESPAÑA La Federación Espírita Española organiza el Primer Encuentro de Medicina y Espiritualidad Europeo con el tema: La Contribución del Espiritismo para la solución de la Crisis Ética de la Ciencia.

El evento ocurre en la ciudad de Barcelona los días 1 y 2 de noviembre del 2003, contando con la coordinación general de la Asociación Médico Espírita Internacional A.M.E.I. y con el apoyo de la Coordinadora Europea del Consejo Espírita Internacional.

Entre los conferencistas se destacan: Décio Iandoli Jr. : Reencarnación y Biología y Ser Médico, Ser Humano; Kátia Marabuco: El Médico Espírita ante el paciente Oncológico; Maria de LaGracia De Ender: Conceptos de la Salud y de la Enfermedad, Autoconocimiento y Reforma Íntima: Fuente de Salud y Equilibrio; Marlene Nobre: El Paradigma Médico Espírita y la Medicina del Futuro, Cuestiones Bioéticas y Espiritualidad; Nelly Berchtold: Tratamiento Espiritual y Homeopático de Pacientes Psiquiátricos; Sérgio Felipe de Oliveira: Fenómenos Orgánicos y Psíquicos de la Mediumnidad,Fisiología de la Glándula Pineal en el Proceso Mediúmnico.

Para más información sobre el encuentro:

que permite comunicación con voz e imagen y la lista de amigos que utilizan el programa de comunicación instantanea MSN Messenger.

Visite el sitio del CEI y participe de las reuniones virtuales.

Federación Espírita Española C/Dr. Sirvent, 36 A. 03160 Almoradí ALICANTE ESPAÑA www.espiritismo.cc Xalvador@eresmas.com Tel. + 34 626311881 Fax.+34 6782072

PARAGUAY El Movimiento Espírita en Paraguay se está consolidando en forma vertiginosa pues en tiempo record se están logrando objetivos importantes para la unificación de las diferentes casas espíritas que funcionan en el país.

Podemos decir que gracias a la intervención de los espíritus y la buena voluntad de los trabajadores se está produciendo la real unificación de las casas espíritas, en el sentido que existe un acercamiento formal y espiritual, que permite congregar a los hermanos y unificar los criterios, los cuales posibilitaron la realización del Primer Congreso Espírita Paraguayo, efectuado en Asunción los días 11, 12 y 13 de septiembre de 2003, teniendo como principal objetivo la unificación de todos los centros espíritas en base a las enseñanzas de Jesús y Kardec.

El Centro de Filosofía Espiritista Paraguayo, aproximadamente hace cinco años habilitó una filial en la ciudad de Luque que lleva como nombre «Hogar Gregorio Ansuategui», en la misma funcionan los estudios sistematizados de la Doctrina Espírita y El Evangelio Según el Espiritismo así como el estudio de El Libro de los Espíritus, y cuenta con local propio.

El año pasado en el mes de diciembre se realizó un encuentro fraterno en la Ciudad de Areguá y este año en el mes de febrero se realizó otro en Ciudad del Este en donde estuvieran hermanos de la Ciudad vecina de Foz de Iguazu – Brasil.

El C.E.F.E.P. realiza asistencia social a varias familias sin recursos. (aramy@rieder.net.py)

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CEI

Instituciones miembros del CEI Octubre/Noviembre/Diciembre 2003

1—ANGOLA Sociedade Espírita Allan Kardec de Angola Rua Amilcar Cabral, 29 - 4°. B LUANDA - ANGOLA Tel/Fax: 00 2 442 334 030 (residencial) Tel: 002 442 310896 (comercial) Cel: 00 2 44 9150 7852 - 00 2 44 9230 2537 e-mail: seakaangola@hotmail.com

9—ESPAÑA Federación Espíríta Española C/Dr. Sirvent, 36 A. 0316 - Almoradí ALICANTE - ESPAÑA Tel: 00 34 626311881 , Fax: 00 96 6782072 www.espiritismo.cc e-mail: Xalvador@eresmas.com

2—ARGENTINA Confederación Espiritista Argentina Sánchez de Bustamante, 463 1173 - BUENOS AIRES - ARGENTINA Tel/Fax: 00 54 11 4862-63 14 e-mail: ceaespiritista@ciudad.com.ar

10—ESTADOS UNIDOS United States Spiritist Council P.O BOX 14026 20044-4026, WASHINGTON, D.C., USA Tel: 00 1 (240) 453.0361, Fax: 00 1 (240) 453.0362 www.usspiritistcouncil.org e-mail: vanderleim@iadb.org

3—BÉL GICA Union Spirite Belge 43 Rue Maghin, B-4000 LIEGE - BELGIQUE (BÉLGICA) Tel: 00 32 (04) 227-6076 Fax: 00 32 3 611 9039 http://users.skynet.be/usb e-mail: usb@skynet.be

11—FRANCIA Union Spirite Française et Francophone 1, Rue du Docteur Fournier 37000 TOURS - FRANCE Tel/Fax: 00 33 (2) 4746-2790 Fax: 00 33 (4)7822.6831 http://perso.wanadoo.fr/union.spirite e-mail: union.spirite@wanadoo.fr

4—BOLIVIA FEBOL - Federación Espiríta Boliviana Calle Cobija 724 SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLÍVIA Tel: 00 59 133363998. www.spiritist.org/bolivia/ e-mail: cristinaeduardo@cotas.com.bo

12—GUATEMALA Cadena Heliosóphica Guatemalteca 14 Avenida 9-66, Zona 12.

Ciudad de GUATEMALA, GUATEMALA. 01012.

Tel. 00 (502) 440 1292 - 00 (502) - 471 8511 Fax: (502) 440 4771 - Cel: (502) 704 1387. www.guatespirita.org e-mail: ebravo@terra.com.gt

5—BRASIL Federação Espíríta Brasileira Av.L2 Norte - Quadra 603 Conj.F - Asa Norte 70830-030 – BRASÍLIA - DF - BRASIL Tel: 00 55 (0) 61 321-1767 – Fax: 00 55 (0) 61 322-0523 www.febrasil.org.br e-mail: webmaster@febrasil.org.br

13—HOLANDA Conselho Espírita Holandes Klokketuin 15 1689 KN - HOORN - HOLLAND Tel: 00 31 (0)229 234527 www.allankardec.nl e-mail: nrspiritisme@planet.nl m.moraes@planet.nl allankardec@planet.nl

17—NORUEGA Gruppen for Spiritistiske Studier Allan Kardec Majorstuveien 26 0367 OSLO - NORGE tlf. 00 47 (22) 444293 www.geocities.com/athens/oracle/8299 e-mail: geeak@chello.no 18—PARAGUAY Centro de Filosofía Espiritista Paraguayo Calle Amânio Gonzales, 265 ASUNCIÓN – PARAGUAY Tel/Fax: 00 595 21 90.0318 www.spiritist.org/paraguay/ e-mail: arami@rieder.net.py 19—PERÚ Federación Espírita del Perú - FEPERÚ Jr. Salaverry N° 632 - Dpto. 1A. Magdalena del Mar - LIMA 17 PERU Tef: 00 51 1 263 3201 www.spiritist.org/peru/ e-mail: feperu27@hotmail.com 20—PORTUGAL Federação Espírita Portuguesa Casal de Cascais Lote 4 R/C Alto da Damaia 2720 - Amadora LISBOA - PORTUGAL Tel: 00 351 21 497-5754 Fax: 00 351 21 497-5777 http://www.feportuguesa.pt e-mail: feportuguesa@iol.pt 21—REINO UNIDO British Union of Spiritist Societies-BUSS 25 Blyte House Kennington Park Road LONDON SE 11 5TX ENGLAND - UK www.spiritistunionuk.org.uk e-mail: busslectures@aol.com busssecre@cwcom.net

14—ITALIA Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec Via Brocherel, 15/2 1 1 100 AOSTA - ITALIA http://digilander.iol.it/saser/index.htm www.spiritismoitalia.org Tel: 00 39 (0) 165 903487 e-mail: saser@libero.it

22—SUECIA Svenska Spiritistiska Förbundet (União Espírita Sueca) Asplövsgränd 44 - Hässelby 16 577 - STOCKHOLM - SUÉCIA Tel: 00 46 (8) 89-4105 Fax: 00 46 (8) 89-4105 e-mail: spiritistiska.forbundet-se@telia.com

6—CHILE Centro de Estudios Espíritas Buena Nueva Calle Nelson, 1721 – Ñuñoa – Santiago.

SANTIAGO - CHILE Tel: 056 2 4757560. celular: (9) 8283864 e-mail: odelete@vtr.net caraguila@123mail.cl

15—JAPÓN Comunhão Espírita Cristã Francisco C. Xavier Codigo Postal 272-0143 Flat Top Valley 101 3-13-20 Ainokawa - Ichikawa-shi, CHIBA e-mail: info@spiritism.jp www.spiritism.jp

23—SUIZA Union des Centres d’Études Spirites en Suisse Postfach: 8404 WINTERTHUR - SUIÇA Tel.privé: ++ 41/ 055 210 1878 www.spiritismus.ch e-mail: ucess2001@yahoo.com

8—EL SALVADOR Federación Espíríta de El Salvador 39 Calle Poniente No. 579 y 587 SAN SALVADOR - EL SALVADOR América Central Tel. 00 (503) 235 4250 e-mail: catedraelmesias@hotmail.com

16—MÉXICO Central Espírita Mexicana Retorno Armando Leal 14- Apartado Postal No. 117-060. CP. 07091 CIUDAD DE MÉXICO - D. F. - MEXICO Tel: 00 52 5715-0660 - Fax: 00 52 5715-2545 www.cenemex.org e-mail: idominguezl@aol.com

24—URUGUAY Federación Espírita Uruguaya Arenal Grande, 1415 11100 - MONTEVIDÉO - URUGUAY Eva Morales (presidente) Tel: 00 598 62 24980 e-mail: centroespiritamaldonado@hotmail.com

7—COLOMBIA Confederación Espíritista Colombiana Carrera 15 No. 49 - 28.

BOGOTÁ—COLÔMBIA Tel/Fax: 00 57 1 287-0107 www.geocities.com/confecol e-mail: confecol@yahoo.com

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El Espiritismo en su vida Refleje la importancia del Espiritismo en su encarnación.

Confróntelo con las diversas circunstancias que dependen de usted en su propia existencia.

CUERPO – Ingenio vivo que usted recibe con los atributos de la herencia fisiológica, en carácter de obligatoriedad, para transitar en el planeta, por tiempo variable, máquina esa que funciona de acuerdo al estado vibratorio de su mente.

FAMILIA – Grupo consanguíneo al que usted forzosamente se vincula por reminiscencias del pasado o imposiciones de afinidad con vistas al perfeccionamiento personal.

PROFESIÓN – Cuadro de actividades compeliendo las energías a la repetición diaria de las mismas operaciones de trabajo, expresando aprendizaje compulsivo, sea para recapitular experiencias imperfectas del pasado o para la adquisición de competencias en demanda del futuro.

PRUEBAS – Lecciones retardadas que nosotros mismos acumulamos en el camino, a través de errores impensados o conscientes en transitadas reencarnaciones, y que somos compelidos a recordar y reaprender.

ENFERMEDADES – Problemas que acarreamos con nosotros, creados por vicios de otras épocas o abusos de ahora, que la ley nos impone a favor de nuestro equilibrio.

DECEPCIONES – Cortes necesarios en nuestras fantasías provocados por nuestros excesos, de los cuales nadie puede huir.

INHIBICIONES – Obstáculos generados por el comportamiento que adoptábamos antes y que hoy nos cabe soportar en esfuerzo reeducativo.

CONDICIÓN – Medio social merecido que nos facilita o dificulta las realizaciones, conforme los débitos o créditos adquiridos.

Según es fácil de concluir, que todas las situaciones de la existencia humana son deberes a que nos obligamos bajo impositivos de regeneración o progreso. Mas la Doctrina Espírita es la primera señal de que estamos entrando en liberación espiritual, frente al universo, habilitándonos, por la comprensión de la justicia y por el servicio a la humanidad, a crecer y perfeccionarnos para las esferas superiores.

Piense en el valor del Espiritismo en su vida. Él es su verdadera oportunidad de participar en la inmortalidad desde hoy.

Fuente: Estudie y Viva Espíritus: André Luiz y Emmanuel Psicografía: Francisco C. Xavier.

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Octubre/Noviembre/Diciembre203

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